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敦煌是具有悠久历史的文化古城，自西汉以来，以儒家文化为核心的中华文化长期在敦煌传播，形成了深厚的文化积淀。汉唐时代丝绸之路的持续繁荣，又为敦煌带来了中外文化交融的机遇。敦煌莫高窟从公元366年开始营建，持续了1000多年，保存了历朝历代的艺术成就。敦煌文化反映了多元文化融汇交流的历史进程，同时也体现了中华民族的文化自信和与时俱进、不断创新的精神。
今天，进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代新坐标，是敦煌研究一直在思考的命题。2020年以来，受新冠肺炎疫情影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开放，为了让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序“‘数字敦煌’精品线路游”“敦煌文化数字创意”“精品展览”等一系列线上“云展览”活动，有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。
“云游敦煌”让用户可以“云”参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势，可以看到敦煌石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟。敦煌研究院希望通过这种“科技+文化”的方式，让千年传统文化“飞”入更多寻常百姓家，与大众产生互动。除了“云游敦煌”小程序、“数字敦煌”等一系列线上“云展览”，敦煌研究院还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式，结合数字科技融合线上线下，让古老的敦煌文化释放新的活力，让文物“活”起来，走进人们的生活，使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生活的新动能。举例来说，我们前段时间推出的“大盛敦煌艺术大展”，以“沉浸式”的线下艺术展览，让观者跳出“浏览式”观展方式，成为展览的参与者甚至主角。这种观展视角的转换，也获得了年轻人在社交网络的点赞。
线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞”。前者加速了信息传播，用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展。同时拥有线上和线下两个展览渠道，能够取得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、展览效果更持久的效果。对持续促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都有所启发。
文物数字化同时也为文物保护提供了新的想象空间。敦煌研究院自上世纪80年代开始就提出“数字敦煌”构想，旨在利用计算机技术和数字图像技术，实现敦煌石窟文物的永久保存、永续利用。“数字敦煌”资源库平台的建立，更为促进敦煌石窟的科学保护和数据资源合理有序的利用创造了条件。近年来，我们还与腾讯公司发起敦煌“数字供养人”计划，通过智慧锦囊、敦煌诗巾等一系列备受用户喜爱的创意项目，推动传统文化与大众尤其是年轻人产生更多交集。未来我们将继续探索科技与文化的结合，利用创新手段实现敦煌文化艺术资源在全球范围内的数字文化共享。
这次新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工智能、虚拟漫游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建线上线下相融通的传播体系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文精神和时代价值，用匠心呵护遗产，以文化滋养社会。
（摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》）


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.敦煌莫高窟，以儒家文化为核心营建了1000多年，保存了历朝历代的艺术成就。
B.“云游敦煌”让用户足不出户便可参观敦煌艺术之美，也可看到石窟艺术的细节。
C.线上数字化展览可以打破时空界限，能取得信息发布更广、展览效果更持久等效果。
D.敦煌研究院提出的“数字敦煌”构想，实现了敦煌石窟文物的永久保存与永续利用。

下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章以打造敦煌文化时代新坐标为中心，论述了科技与文化结合的意义，即利用多元科技让传统文化在新时代实现新的绽放。
B.文章从线上和线下两方面，讲述了敦煌文化在当今时代的发展变化，指出实现敦煌文化艺术资源全球数字文化共享不再是梦。
C.文章第三自然段举了“大盛敦煌艺术大展”的例子，以“沉浸式”的展览方式，使观众感受到“云游敦煌”强大的艺术魅力。
D.文章结尾指出敦煌研究者匠心独具，运用历史文化滋养着现代社会是一种对敦煌文化有意义的保护和传承。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.敦煌文化融汇了多元文化，并将利用5G等科技手段实现全球范围内共享，体现了中华文化的自信和创新。
B.敦煌莫高窟的数字化既能为敦煌学研究提供详实的信息资料，也能让没去过莫高窟的民众获得很好的艺术体验。
C.历史文化传承要打破大众对文物的刻板印象，让文物“活”起来，才能更好地传递文物的温度与文化。
D.敦煌诗巾等创意项目，目的是让更多年轻人参与到“数字供养人”计划中来，以新的形式保护敦煌文化。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
据各地初步摸底，已脱贫人口中有近200万人存在返贫风险。防止返贫和继续攻坚同样重要。易地搬迁户是否“留得住”“能致富”，脱贫户是否有返贫风险等，关乎脱贫攻坚的质量，也关乎全面建成小康社会的成色。
当前，要防止松劲懈怠、精力转移。脱贫摘帽不是终点，巩固脱贫成果，主要政策措施不能急刹车，驻村工作队不能撤。开展针对性技能培训、开拓农产品销路、加大控辍保学力度……助力脱贫户真脱贫、稳脱贫，各级各地要积极担当作为，加强对脱贫不稳定户、边缘易致贫户以及收入骤减或支出骤增户的监测，帮助找准发展路子，摸清后续发展需求，助力贫户从“挪穷高”向“拔穷根”、从“吃穿不愁”向“能致富”、从“有学上”向“上好学”迈进。
巩固脱贫成果，还必须充分调动贫困户的积极性。让“我要富”“好日子是干出来的”转为贫困群众的自觉行动，增强他们脱贫的意愿、技能和本领，同扶贫干部一道形成合力，一定能使脱贫成为新生活、新奋斗的起点。
（摘自《人民日报》2020年06月08日）材料二：
农村贫困人口全部脱贫，为实现全面建成小康社会目标任务作出了关键性贡献。党的十八大以来，平均每年1000多万人脱贫，相当于一个中等国家的人口脱贫。贫困人口收入水平显著提高，全部实现“两不愁三保障”，脱贫群众不愁吃、不愁穿，义务教育、基本医疗、住房安全有保障，饮水安全也都有了保障。2000多万贫困患者得到分类救治，曾经被病魔困扰的家庭挺起了生活的脊梁。近2000万贫困群众享受低保和特困救助供养，2400多万因难和重度残疾人拿到了生活和护理补贴。110多万贫困群众当上护林员，守护绿水青山，换来了金山银山。无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！
（摘自习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的重要讲话）材料三：
在全国脱贫攻坚总结表彰大会上，习近平总书记发表重要讲话指出，“脱贫攻坚伟大斗争，锻造形成了‘上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民’的脱贫攻坚精神。”这一精神，凝结着脱贫攻坚的重要经验和认识，彰显了中国人民摆脱贫困的智慧与勇气，必将激励人们一往无前，翻开发展的新篇章。
伟大事业孕育伟大精神。千百年来，中华民族和中国人民都同贫困作着艰苦卓绝的斗争。中国共产党从成立之日起，就坚持把“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”作为初心使命。历史的积淀、党的领导、人民的奋进，在披荆斩棘中攻克了一个个贫中之贫、坚中之坚，不仅取得了脱贫攻坚战的全面胜利，而且孕育了伟大的精神。
伟大精神引领伟大事业。脱贫攻坚精神是具体的、鲜活的，主要体现于广大党员干部投身脱贫攻坚的坚强行动、坚毅作为中。35年坚守太行山的“新愚公”李保国，献身教育扶贫、点燃大山女孩希望的张桂梅，用实干兑现“水过不去、拿命来铺”誓言的黄大发，回乡奉献、谱写新时代青春之歌的黄文秀，扎根脱贫一线、鞠躬尽瘁的黄诗燕……这些脱贫攻坚的楷模，正是带着对伟大事业的责任感、对人民群众的真感情，才能以奋发的精神状态、蓬勃的精神力量，凝聚众力众智众志，在党的团结带领下打赢脱贫攻坚战。
全国脱贫攻坚总结表彰大会后，一位群众说，“干部们冲在前，我们也不能松劲！”新征程期待新作为，伟大精神激励矢志奋进，乘势而上、接续奋斗，向着全面建设社会主义现代化国家、实现第二个百年奋斗目标，披坚执锐、勇立新功，更加美好的生活就在不远处。
（摘自人民网2021年02月28日）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.已脱贫人口中有存在返贫风险，想让脱贫户不返贫，调动他们的积极性也很重要。
B.只要主要政策措施不急刹车，驻村工作队不撤，就能够巩固住脱贫攻坚的成果。
C.在脱贫攻坚工作中，脱贫群众的收入、教育、医疗、住房等都有很大程度的保障。
D.三则材料来源不同，却都及时捕捉到了社会热点，体现了新闻讲求时效性的特点。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.材料一、材料二中，都明确指出了脱贫攻坚这项工作是实现全面建成小康社会的关键。
B.材料三中习近平总书记提出的脱贫攻坚精神历史久远，中国共产党为民谋福初心不改。
C.材料三中提到的李保国、张桂梅、黄大发、黄文秀等人，都是脱贫攻坚中的行业楷模。
D.雪域高原、戈壁沙漠，悬崖绝壁、大石山区，这些偏远地区才是脱贫攻坚的重中之重。

三则材料阐述内容的侧重点各不相同，请分别概括。

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梅痴
薛培政 没人知道长岭爷为何经年画梅，常常一画就是半天，一幅接着一幅的画。听老辈的人说，钟情于梅花的长岭爷，早年曾在队伍上打过日本鬼子。复员回乡后，乡邻们就发现他脾性古怪，看上去有些疯癫，且尤喜梅花，常常在村南梅岭上一呆就是半天，乡邻们便猜想他可能在战场上被炮弹震残了大脑，落下了这般症候。因他极少与人来往，加之父母早逝，又无兄弟姐妹操心，婚事也就耽搁下来。过了花甲之年，仍孑然一身，便入了“五保”。
入了“五保”的长岭爷生活无忧了，便开始练习画梅，也许是性格使然，这一画便不可收拾，且终日画梅不辍，画过的草图或墨稿摞了又摞，堆满了斗室。懂行的人看过他画的梅花后，称其画作虽算不得上乘，但下笔不俗，他笔下的梅树枝干坚硬，苍劲有力；错落的梅枝，虬曲灵动，肆意狂放；尤其是那幅残梅，虽主干断裂，枝条残缺，却傲然挺立，显现出坚毅的风格和不屈的灵魂，透出一股拙朴撼人的力量。
有人要收藏他的画作，任凭人家出价不菲好说歹说，他却死活不肯出手。每逢画累了的时候，他便泡上一壶闲茶，边自斟自饮，边摩挲着画作端详自赏：“唉，都是有灵性的生命啊，咋能说卖就卖呢！”随之拈起那幅刚画成的黄梅轻轻嗅了起来，就觉得屋子里溢满了清香。顿时，沉寂的思绪，又像长了翅膀一样飞扬起来——
那是70多年前一个冬日，发了疯的日军向国民革命军守备的某高地发起一轮又一轮的猛烈攻击，战斗已经打了三天三夜，双方仍处于胶着状态。
战斗间隙，坐在战壕里的士兵长岭，疲惫的身子斜靠在壕边的土墙上。由于阵地上已断粮断水，焦渴的他用舌头舔了舔干裂的嘴唇，下意识地环视四周，眼前一亮：战壕边那株被炮火摧残的腊梅，剩下的半截枝干依然挺立，仅存的几朵梅花仍绽放着绚丽。见此情景，他那被炮火浸淫的麻木已久的心灵萌动了。
“多么坚强的生命啊——”他顿时忘却了疲惫，呼的起身走向那株腊梅。也许求生的欲望太强烈了，他贪婪的将鼻子凑近梅朵嗅了又嗅，那股幽幽的清香，冲淡了连日刺鼻的硝烟。从此，这株残梅便走进了这个濒临死亡的士兵心房。
落日凄艳，如血的残阳染红了西边天际。日军更加猛烈的攻击又开始了，眼见着身边的弟兄一个个倒下，再望着将被蚕食殆尽的阵地和窜上阵地的鬼子，他奋力甩出最后一颗手榴弹后，又望了一眼那株残梅，便纵身跳下了背面的悬崖。
所幸被悬崖下一棵柿树挂住，他幸免于难。
直到新中国成立，在外打了多年仗的长岭爷，才背着一个黄布包裹回到了阔别的家乡。从此，他喜欢上了家乡的梅岭，梅花就成了心头挥之不去的情结。
每到隆冬，一簇簇梅花在凛冽的寒风中破蕊怒放之时，长岭爷就会喜不自禁的出现在梅丛中，反复欣赏着那朵朵傲雪斗霜的梅花，也许受其倔强不屈的生命气息浸染，恍惚中，战壕边那株残梅又浮现在眼前。
从此，他爱梅爱的如痴如醉，尤为钦佩梅花那傲寒不屈的风骨。往后的日子里，宣纸上那些造型独特、古朴典雅、花色多样、形态各异的梅花，便成了他终日的精神寄托。
日出复日落，花开复花谢，抗击倭寇的枪炮声早已远去，一幅幅画作消融着岁月的悠长。也许是上了年纪容易怀旧的缘故，长岭爷在作画之余，经常不时地念起战壕边那株残梅：“唉，那可是俺打鬼子的见证啊，俺那会可是拼了性命保家卫国的，若能在有生之年，政府承认俺打过鬼子，俺就心满意足了。”每每此时，凝眸墙上悬挂的那幅残梅，老人的目光里流露出渴望与期盼。
癸巳年初秋，长岭爷终于盼来了国家民政部将国民党抗战老兵纳入社会保障范围的喜讯，听说可与八路军、新四军等抗日老战士享受同等待遇时，他埋藏已久的心结终于解开了，不由得喜极而泣：“我现在啥也不图，只要国家给我发枚功勋章，我就死而无憾了！”
不久，长岭爷就变卖了所有的画作，并将获得的酬金全部捐给了希望工程。两年后，村里建起了一座希望小学，取名为“梅岭小学”。
（选自《小小说选刊》）

下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.长岭爷将抵御外辱视为义不容辞的责任，他把国家认可其奋勇杀敌、保家卫国的功勋章看得比纳入社会保障范围，甚至比生命还重。
B.小说对战地如血残阳的描写，高度凝练，凄艳恢宏，意蕴丰富，烘托了战争的血腥惨烈，也暗示了人物以身许国、九死一生的命运。
C.小说运用插叙手法，将战争场面与生活画卷有机交织在一起；讴歌了不畏强暴、血战到底的抗战精神，表达了永保和平的美好心愿。
D.小说刻画了“梅”这一重要意象，主人公画笔下的梅不仅是其眼中之梅，而且是其心中之梅，梅品即人品，人品即梅品。

长岭爷是一个什么样的人？请结合文本简要分析。

这篇小说为什么以“梅痴”为题？请谈谈你的理解。

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一滴水，一滴泪
（法）雨果 观众看见四名捕快分立在耻辱柱四角，料想到快行刑了。凶相毕露的石柱绞刑架，干瘪瘪，赤裸裸。
犯人终于来了，他被绳子和皮条牢牢地绑在耻辱柱的转盘上面。这时广场爆发一阵震天响的嘘声，混杂着狂笑声、欢呼声。大家一眼就认出来了，那就是卡西莫多。
昨天同样在这广场，万众一齐向他欢呼致敬，拥立他为愚人教皇，而今天他竟成了耻辱柱上的囚犯！
任何反抗都是不可能的，捆绑毫不容情而坚实，皮条和铁链直陷入皮肉里。卡西莫多流露出白痴般的惊愕表情，任凭别人摆布。他不时喘着粗气，像绑在屠夫大车上的小牛，脑袋耷拉在车沿上摇来晃去。
观众一看到卡西莫多赤裸的驼背、鸡胸、满是老茧和毛茸茸的两肩，不由一阵狂笑。这时，弗罗洛高声叫道：“先生们，太太们，马上就要鞭打我哥哥若札副主教的敲钟人卡西莫多，一个东方建筑艺术的怪物，你们看，他的脊背是圆盖，双脚是弯曲的柱子！”
话音刚落，人群哈哈大笑，尤其是孩子们和姑娘们。
旋转的轮盘把卡西莫多的驼峰送到刽子手皮埃拉老爷面前。皮埃拉老爷右手悬着一根皮鞭，油光闪亮，尽是疙瘩，末端有一些金属爪。他抬起右臂，细长的皮条犹如一条毒蛇，在空中发出嘶嘶的刺耳声，死命地抽打在那可怜虫的肩上。
卡西莫多脸上肌肉一阵猛烈抽搐，痛得摇头摆尾。皮鞭雨点般落下，卡西莫多顿时鲜血直冒，黝黑的肩背上淌出一道道血丝。皮条在空中挥动时，血滴四溅。卡西莫多精疲力竭，一头栽倒，表情由惊愕变成了苦楚和沮丧。他闭起那只独眼，脑袋一下子垂到胸前，仿佛断了气。
看见他酷刑后惨不忍睹的境况，大家非但不可怜他，反更增添几分乐趣，怨恨更加刻毒了。
“呸！聋子！驼背！独眼！丑八怪！”
咒骂如倾盆大雨，诅咒声、笑声、嘘声连成一片，到处都是石块在纷飞。
卡西莫多虽耳聋，却看得一清二楚。他用威吓的目光缓慢地傲视人群，不顾绳捆索绑，狂怒挣动。嘲笑辱骂声越来越凶狠了。绝望，愤怒，仇恨，为这张奇丑的脸孔罩上一层阴云，越来越阴暗，眼中遂迸发出万道闪电。
此时，一个教士穿过人群走来，卡西莫多脸上顿时和颜悦色起来，浮现出一种奇怪的微笑，充满了宽容、温柔和深情，仿佛是一位救星降临。可是能看清犯人是谁时，教士立即低下眼睛猛然折回马上溜掉了，仿佛怕丑八怪提出什么请求急于要脱身似的。这个教士正是克洛德副主教。
霍然间，他不顾身上戴着镣铐，又一次拼命挣扎，竟打破沉默，嗓门嘶哑而又凶狠 “水！”
周遭应声而起的只是一片冷嘲热讽，再没有别的声音。人群中即便有人大发善心，弥漫在柱旁的羞耻偏见也足以使善良的人却步。卡西莫多环视人群，用更加令人心碎的声音喊道：“水！”
又只是一阵哄笑。
“喝这个吧！”普斯潘掷过去一块在阴沟里浸过的抹布。“算是我欠你的人情！”
有个女人扔去一个石块：“看你还敢不敢深夜敲那丧门钟把我们都闹醒！”
一个跛脚嚎叫着用拐杖打他：“看你还敢不敢从圣母院钟楼顶上向我们施展魔法！”
一个汉子把一只破瓦罐朝他胸脯扔去：“就因为你从我老婆跟前走过，她才生了一个双脑袋的崽子！”
“还有我的猫下了一只长着六个脚的猫崽！”一个老太婆捡来一块瓦片朝他砸去。
“水！”卡西莫多上气不接下气，叫了第三遍。
正在这关头，人群中突然闪开一条路，一个少女，身边领着一只金色犄角的小白山羊，手中拿着一只巴斯克手鼓。
卡西莫多那只眼睛立时亮了。这正是昨夜他千方百计想要抢走的那个吉卜赛女郎。他脑子里模模糊糊意识到，自己正是因为这起袭击事件，此刻才受到惩罚的。其实绝非如此，他之所以受到惩罚，只因为他倒霉是个聋子。他毫不怀疑，这个吉卜赛姑娘也是来报仇的。他愤怒与悔恨交加。
爱斯梅拉达一言不发，默默走近那个扭动着身子妄图避开她的罪人，然后从腰带上轻轻地解下一个水壶，轻轻地将水壶送到那可怜人干裂的嘴唇边。
这时，只见他那只干涸、焦灼的眼睛里，滚动着一大滴泪珠，然后沿着那张因失望而长时间皱成一团的丑脸，缓缓地流下来。
他竟忘记了喝水。女郎不耐烦地噘起小嘴，脸带笑容，把水壶紧紧地靠在卡西莫多张开的嘴上，他实在渴得口干舌焦，一口接一口地喝着。
这样一个纯真、妩媚、娇艳而又纤弱的女子，竟这样诚心诚意地跑来援救一个惨遭横祸、奇丑无比的家伙，这或许是世上感人肺腑的一幕了。
所有的民众无不为之感动，一齐鼓掌高呼：“妙极了！妙极了！”
恰在这个时候，隐修女从地洞的窗口上望见站在耻辱柱台上的女郎，刻毒地诅咒着：“你该千刀万剐！千刀万剐！”
背景介绍：克洛德副主教为敲钟人卡西莫多的养父，正是他指使卡西莫多劫持美丽动人的爱斯梅拉达，后来爱斯梅拉达被弓箭队长救下，卡西莫多因此被捕。
（节选自《巴黎圣母院》，有删改）

下列对小说相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.文中画线部分，卡西莫多拼命地挣扎，嗓门嘶哑而又凶狠地喊叫，“水”，表明卡西莫多此时心中对克洛德副主教充满愤懑和失望。
B.爱斯梅拉达被卡西莫多拦路劫持却不记前仇，在众人羞辱卡西莫多的情况下给他喂水体现了爱斯梅拉达心地仁慈，富有人情味。
C.本文既有人物外貌的美丑的对照，也有内心善恶的对照，既让我们看到生活中最美好的一面，也使我们看见了最丑陋的一方。
D.文中加点字“尤其”二字耐人寻味，孩子姑娘本应是善良美好的代名词，在这里却比其他人笑得格外厉害，体现出雨果对人性的消极悲观的态度。

卡西莫多的眼泪有哪些内涵？请结合文本简要分析。

雨果笔下的“观众”与鲁迅《祝福》中“柳妈”等“看客”在形象特点上有什么相似之处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。


朗诵的还原，就是把写作语言变为口语的有声语言，补上书面语言表达不出来的语气语调、语势、语感，抑扬顿挫，轻重缓急，使语言增加了活力，有了跳跃着的生命。

“还原”是一种变化，要把无声的书面语——一个个的方块字，变成有声的口头语言，而且还要“补上”书面语所表达不出来的东西，要把文本的生命显示出来，“跳跃”起来，变成更能“表情达意”的另一种形式。

“还原”，就是还原到文本作者的思想和感情里去。语言是“思想的直接现实”，是“思想的物质外壳”，文字更只是语言的记录符号。语言和文字一旦离开了作者的思想（包括感情），无非是一堆声音和符号，有什么价值呢？可见，掌握住文本作者融注到作品中去的思想感情，是“还原”的前提，是朗诵活动的第一步。

文本作者之所以要写出作品，总是因为他有观点、看法要阐明，有感情、胸怀要抒发而要掌握这些，就必须对文本、对作品进行深入的理解、剖析与领悟，舍此没有第二条路。

要知人论世，真正了解作者在文本中的好恶褒贬。为此，作者的经历，写作时的背景，尤其是创作这篇作品的具体动机，是不能不掌握的。以舒婷的《致橡树》为例，不少年轻人都喜欢朗诵这首诗，可是往往没弄明白诗是谁写给谁的以及为什么要写。这是“木棉”写给“橡树”的，为的是表白她的恋爱观：双方必须平等、自尊，还应有共同的追求，并能甘苦共尝。而诗中涉及凌霄花、鸟儿、泉源、险峰甚至日光、春雨，尽管都是些美丽可爱的形象，却是与木棉相对比而存在的“畸形爱情”的象征。倘若这根本的好恶褒贬都搞错了，怎么能“还原”到作者的内心去呢？因此，还原要体会、共鸣，从内心感受到作者的喜怒哀乐。

那么，只要真正掌握了文本的“情”和“意”，就能保证顺利完成“还原”的过程吗？当然不是。这就要说到朗诵，也就是口语表达的技巧。同任何事物一样，朗诵也是一个内容与形式的统一体。“情”和“意”是它的内容，如何“表达”出来却要借助恰当的形式，这就是口语表达的技巧，也就是一般所说的“朗诵的技巧”。

口语表达的技巧是综合的、全方位的，涉及文本的字、词、句、篇的各个环节。由此可见，朗诵是一种“还原”，同时又是一种“再创作”、“二度创作”。对文本思想感情的理解和把握是前提和基础，运用适当的口语技巧把它表达出来则是关键和保证。不学习并掌握技巧，固然无法再现文本的神韵；以为有一定技巧的武装了，便不再认真阅读文本，深刻领会底蕴，想当然地随意凭着“抑扬顿挫”“轻重缓急”的变化去追求“艺术效果”，结果就会脱离了文本的精神。
（选自《文汇报》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.“朗诵”时只要补上书面语言的语气、语调等，就能使语言充满活力和生命。
B.只有对文本进行深入理解、剖析与领悟，才能“还原”出作者的思想和感情。
C.不了解作者的创作意图，是一些年轻人无法“还原”《致橡树》的唯一原因。
D.既然朗诵一种“再创作”，就意味着人们可根据朗诵需要来改编文本内容。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.围绕“朗诵还原”，文章主要从“何为还原”和“如何还原”两方面进行论述。
B.文章第（1）（2）段为总起段，第（3）—（6）段为分述段，其中第（6）段则有承上启下作用。
C.文章从“作者的思想感情”和“口语的表达技巧”两方面来论证“如何还原”。
D.文章以《致橡树》为例，是为了证明情感和技巧在“朗诵还原”中的重要作用。
（3）根据原文内容，下列说法不正确一项是 ______
A.朗诵“还原”要注意补上语气、语调、语势、语感等书面语所表达不出来的东西。
B.要做到朗诵的“还原”，必须掌握文本思想感情和掌握口语技巧，两者缺一不可。
C.要把握作者经历、写作背景和创作动机，才能真正了解作者在文本中的好恶褒贬。
D.如果脱离文本精神，往往会导致朗诵者想当然随意地去追求所谓的“艺术效果”。

阅读下面的文字，完成各小题。
泥 泞
迟子建 北方的初春是肮脏的，这肮脏当然源自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。
在北方漫长的冬季里，寒冷催生了一场又一场的雪，它们自天庭伸开美丽的触角，纤柔地飘落到大地上，使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头，看着枝条濡着雪绒的树，看着教堂屋顶的白雪，看着银色的无限延伸着的道路，你的内心便会洋溢着一股激情：为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。
然而，春风来了。春风使积雪融化，它们在消融的过程中容颜苍老、憔悴，仿佛一个即将撒手人寰的老妇人。雪在这时候将它的两重性毫无保留地暴露出来：它的美丽依附于寒冷，因而它是一种静止的美、脆弱的美；当寒冷已经成为西天的落霞，和风丽日映照它们时，它的丑陋才无奈地呈现。
纯美之极的事物是没有的，因而我还是热爱雪。爱它的美丽、单纯，也爱它的脆弱和被迫的消失。当然，更热爱它们消融时给这大地制造的空前的泥泞。小巷里泥水遍布；排水沟因为融雪后污水的加入而增大流量，哗哗地响；燕子在潮湿的空气里衔着湿泥在檐下筑巢；鸡、鸭、鹅、狗将它们游荡小巷的爪印带回主人家的小院，使院子里印满无数爪形的泥印章，宛如月下松树庞大的投影；老人在走路时不小心失了手杖，那手杖被拾起时已成了泥手杖；孩子在小巷奔跑嬉闹时不慎将嘴里含着的糖掉到泥水中了，他便失神地望着那泥水呜呜地哭，而窥视到这一幕的孩子的母亲却快意地笑起来……
这是我童年时常常经历的情景，它的背景是北方的一个小山村，时间当然是泥泞不堪的早春时光了。
我热爱这种浑然天成的泥泞。
泥泞常常使我联想到俄罗斯这个伟大的民族，罗蒙诺索夫、柴可夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、蒲宁、普希金就是踏着泥泞一步步朝我们走来的。俄罗斯的艺术洋溢着一股高贵、博大、不屈不挠的精神气息，不能不说与这种春日的泥泞有关。
泥泞诞生了跋涉者，它给忍辱负重者以光明和力量，给苦难者以和平和勇气。一个伟大的民族需要泥泞的磨砺和锻炼，它会使人的脊梁永远不弯，使人在艰难的跋涉中懂得土地的可爱、博大和不可丧失，懂得祖国之于人的真正含义：当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。
如今在北方的城市所感受到的泥泞已经不像童年时那么深重了。但是在融雪的时节，我走在农贸市场的土路上，仍然能遭遇那种久违的泥泞。泥泞中的废纸、草屑、烂菜叶、鱼的内脏等等杂物若隐若现着，一股腐烂的气味扑入鼻息。这感觉当然比不得在永远有绿地环绕的西子湖畔撑一把伞在烟雨淳淳中耽于幻想来得惬意，但它仍然能使我陷入另一种怀想，想起木轮车沉重地辗过它时所溅起的泥珠，想起北方的人民跋涉其中的艰难的背影，想起我们曾有过的苦难和屈辱，我为双脚仍然能触摸到它而感到欣慰。
我们不会永远回头重温历史，我们也不会刻意制造一种泥泞让它出现在未来的道路上，但是，当我们在被细雨洗刷过的青石板路上走倦了，当我们面对着无边的落叶茫然不知所措时，当我们的笔面对白纸不再有激情而苍白无力时，我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢？为此，我们真应该感谢雪，它诞生了寂静、单纯、一览无余的美，也诞生了肮脏、使人警醒、给人力量的泥泞。因此，它是举世无双的。


下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是 ______
A．作者起笔说“北方的初春是肮脏的”这是一种欲扬先抑的写法。
B．本文从雪着笔是为了写初春雪后乡村美丽的自然景象。
C．文章第二段，雪的“美丽”的含义是冰清玉洁和“无与伦比的壮丽或者是苍凉”。
D．作者通过对雪的两重性的描绘揭示了一条深刻的道理，美丑是相对的，纯美至极的事物是没有的。

下列对文章内涵及艺术特色的理解，不正确的一项是 ______
A．文章的标题“泥泞”是指道路的泥泞、肮脏，也象征着苦难与屈辱。
B．“我热爱这种浑然天成的泥泞”一句在篇章结构上是承上启下的过渡句，也是本文的主旨句。
C．文章第四段作者用大量笔墨描写了早春山村泥泞不堪的生活场景，肮脏、伤感但又温馨，这也是作者“热爱这种浑然天成的泥泞”的主要原因。
D．“山村的泥泞”是实写，接下来的“联想”是虚写，“泥泞”是具体而又抽象的，具有象征意义。

作者说“渴望着在泥泞中跋涉一回”，这话有着怎样的深意？请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各小题。
了悟禅师
凌鼎年
自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就被打破了。
僧人们无论如何不明白，法眼方丈怎么会要求了悟禅师住下来，更不理解他为什么会容忍了悟的反常行为。
别的不说，这了悟自在海天禅寺住下后，竟从来没扫过一次地，从来没关过一次门。若轮到他值勤值夜，其他和尚总有些放心不下。
众僧都不甚喜欢这位新来的了悟禅师。所谓先进庙门三日大，比了悟先进庙门的，自认为比他有资历，也就不把了悟放在眼里，时不时斥责他，骂他是懒和尚。
了悟不气不恼，一笑了之。过了几天，众僧突然发现了悟在门口贴了一副对联，上联为“空门岂用关”；下联为“净土何须扫”。
众僧看得呆了，一时竟无法驳斥了悟的这种奇谈怪论。有人去禀报了法眼方丈。法眼方丈闻听后，微微颔首，面露赞许之色。他传下话去：“了悟对禅的理解，已非你辈皮相之见，好好向他学道吧。”
僧人们都认为法眼方丈在偏护了悟，甚至认为他法眼有私，多少有些不服。
法眼方丈终于向众僧们说出了压在心底的一件事：那是半年前的一个黄昏，他匆匆赶回海天禅寺时，因山雨刚止，河水暴涨，木桥已被冲毁，有一年轻山姑为无法过河正发愁呢。法眼方丈见此，考虑再三，他卷起裤管，折一树枝，以树枝当手杖，一边探底，一边趟过了河。法眼方丈想：男女授受不亲，僧人戒色首先要远离女色，自己这样做，既给她做了示范，又不犯寺规，也算尽到普度众生之责了。然而，那位山姑不知是没有领会法眼方丈的暗示，还是胆小，依然站在河对岸干着急。天渐渐暗下来了，一个山姑过不了河，那如何是好？正在这时，走来一其貌不扬的和尚，和尚上前向山姑施礼后，就抱着山姑过了河，和尚把山姑放下地后，满脸通红的山姑一脸羞涩地向和尚道了谢。和尚说了声：“阿弥陀佛，善哉善哉!”就一声不响地继续赶路了。
法眼方丈忍不住上前问：“这位和尚，出家人应不近女色，你怎可抱一个姑娘呢？”那和尚哈哈大笑说：“我早把那姑娘放下了。你怎么反而老放不下呢？”法眼闻之大惭，始悟遇到得道高僧了，就极力邀请了悟禅师到海天禅寺住下。
这件事对法眼方丈震动很大，他深感了悟禅师道行深厚，有心好好观察，让之熟悉海天禅寺后，再作打算。
不久，清兵南下，发生了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨烈之事，善男信女逃难的逃难，避灾的避灾，寺庙的香火一下冷落了许多。
海天禅寺落入清兵之手是早晚的事，胆小的僧人离寺避到了乡下，了悟却天天在大殿念经打坐，仿佛不知大军压境之事。
一个阴霾之天，清军一位大胡子将军率军士冲进了寺庙，其他僧人全逃了，唯了悟禅师依然不慌不忙、不紧不慢地念他的经，对大胡子将军的到来不管不顾，大胡子将军见这和尚竟敢如此蔑视自己，气不打一处来，厉声喝问：“好大的胆子，竟敢如此目无本将军，你知道不知道本将军杀人如刈草一般！”
了悟正眼也没瞧大胡子将军一眼，朗声回答说：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢！”
本来大胡子将军想大开杀戒，烧了寺庙，但听了了悟的回答，又从心底里佩服这位和尚的豪气与胆识，遂下令撤退。
海天禅寺就这样免于兵灾。
法眼方丈因此有了把方丈之位传给了悟的念头，了悟闻知后借口自己乃闲云野鹤，执意谢绝了法眼方丈的美意，终于又云游四海去了。
临走时，他留下一偈语：泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。遂头也不回地走了。
法眼方丈与众僧们都默默念着这偈语，各人参悟着。
（选自《微型小说精选》，有删改）

下列对本文相关内容和艺术特色的理解，最恰当的一项是 ______
A．作者采用了正面描写和侧面描写相结合的手法，综合运用了神态、动作、语言等细节描写刻画了了悟禅师。
B．了悟背村姑过河这件事征服了法眼和众和尚，也为征服大胡子将军做了铺垫，也与开头一脉相承，同时使情节合理不突兀。
C．了悟禅师在门口贴了一副对联，上联为“空门岂用关”，下联为“净土何须扫”这其实是故弄玄虚，为自己的偷懒找借口。
D．方丈第一次遇到了悟禅师，见识了他的深厚的道行后，就产生了把方丈之位传给他的想法。

请概括了悟禅师的人物形象，并结合文本简要分析。

对结尾处的偈语你有怎样的参悟？请结合文本加以解读。

阅读下面《乡土中国•乡土本色》节选文字，完成各小题。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（有改动）

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会怎样的认知特征？请结合文意简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这让群所包括的人数上，而是在结构上。
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女的生和育。但是生育的功龙，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长期性的。
但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的让详，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。
在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的国体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路找是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。
这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是有许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出了这个“小家族”的名词。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有此治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教导功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像两洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，大妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二：
古代家族共同体靠“子孙躬事农桑”和家族副业结合，自立更生，很少依靠大社会分工，而是家内分工，并尽力与商品货币经济绝绿。甚至“婚姻悉取农家，非其类拒不与通”，但是商品经济终将侵蚀大家族，成为其变异和分化的有力杠杆。
同时，中国历史过程中选择和保持下来的意识形态一直对基层社区结构与家庭组织范式加以强力模塑。“同居共财、孝悌和理学三者的结合下，兼之有政权力量做后盾，不管人们自愿或勉强，家族共同体必然会盛行起来，是完全可以理解的。”这的确足中国家该发展史上的一大特点。于是在中国历史上我们总是看到与西方社会近现代进程的文化上的差异，即不是由一种技术的革命和立法创造了和规划了不断更新的社会结构，而总是呈现一种由意识形态和政治威慑力推动和模塑的持久的农村社区常态。
古代大家族存在下去的另一个文化因素以往很少受到注日。如公开场合“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”、夫妻“相敬如宾”的说法一直延续到近代中国人的家训中。其原因是中国大家族的父子血缘关系上的情感交流，应凌驾于小家夫妇间的情感。根据父系继嗣原则，前者是根本，后者须防范。
（摘编自庄孔韶《银翅》）


下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．人类学上一般将一个只有公婆儿媳四个人的家称为“小家庭”。
B．学校、国家这些社群因为长期存在，所以具有了长期性的功能。
C．任何文化中，家庭都不仅具有生育的功能，不因儿女长成而结束。
D．中国的家可沿亲属差序向外扩大，直至把媳妇女婿全集合在其中。

根据材料一，下列对“小家族”的理解不正确的一项是 ______
A．“小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化中所称的“大家庭”。
B．“小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲属原则组成的社群。
C．“小家族”与“氏族”都是绵续的，不因个人的长成面分裂，不因个人的死亡而结束。
D．“小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，夫妻关系是临时性的。

根据材料一、材料二内容推断，下列说法不正确的一项是 ______
A．在中国乡土社会，家族的事业需要排斥了普通感情，夫妻间相敬却情感淡漠。
B．乡土社会自给自足的农耕经济是中国古代大家族难以变异和分化的重要原因。
C．“男女不杂坐”等说法到近代成为了中国人的家训，有力维系了大家族的存续。
D．两则材料都用了对比论证的方法，都谈及家庭结构模式对社会情感定向的影响。

请梳理材料内容，简要比较中西社会“家庭”的异同。

阅读下面的文字，完成后面各题。
吴县四柏
梁衡
一千九百多年前，东汉有个大司马叫邓禹的在今天苏州吴县栽了四棵柏树。经岁月的镂雕陶冶，这树竟各修炼成四种神态。清朝皇帝乾隆来游时有感而分别命名为“清”“奇”“古”“怪”。
最东边一棵是“清”。近二千年的古树，不用说该是苍迈龙钟了。可她不，数人合抱的树干，直直地从土里冒出，像一股急喷而上的水柱，连树皮上的纹都是一条条的直线，这样一直升到半空中后，那些柔枝又披拂而下，显出她旺盛的精力和犹存的风韵。我突然觉得她是一位长生的美人，但她不是那种徒有漂亮外貌的浅薄女子，而是满腹学识，历经沧桑。要在古人中找她的魂灵，那便是李清照了。你看那树冠西高东低，这位女词人正右手抬起，挟着后脑勺，若有所思。柔枝拖下来，风轻轻拂着，那就是她飘然的裙裾。“险韵诗成，挟头酒醒，别是闲滋味。”
西边一棵曰“奇”。庞然树身斜躺着，若水牛卧地，整个树干已经枯黑，但树身的南北两侧各劈挂下一片皮来，就只那一片皮便又生出许多枝来，枝上又生新枝，一直拖到地上，如蓬篙，如藤萝，像一团绿云，像一汪绿水，依依地拥着自己的命根--那截枯黑的树身。就像佛家说的她又重新转生了一回，正开始新的生命。黑与绿，老与少，生与死，就这样相反相成地共存。你初看她确是很怪的，但再细想，确又有可循的理。
北边一棵为“古”。这是一种左扭柏，即树纹一律向左扭，但这树的纹路却粗得出奇，远看像一条刚洗完正拧水的床单，近看树表高低起伏如沟岭之奔走蜿蜒，贮存了无穷的力。树干上满是突起的肿节，像老人的手和脸，顶上却挑出一些细枝，算是鹤发。而她旁边又破土钻出一株小柏，柔条新叶，亭亭玉立。那该是她的孙女了。我细端详这柏，她古得风骨不凡，令人想起那些功勋老臣，如周之周公，唐之魏徽。
还有一棵名“怪”。其实，它已不能算“一棵”树了。不知在这树出土的第几个年头上，一个雷电，将她从上至下劈为两半，于是两片树身便各赴东西。他们仰卧在那里相向怒目，像是两个摔跤手同时跌倒又各不服气，正欲挣扎而起。长时间的雨淋使树心已烂成黑朽，而树皮上挂着的枝却郁郁葱葱，缘地而走。你细找，找不见他们的根是从哪里入土的。根就在这两片裸躺着的树皮上。白居易说原上草是“野火烧不尽”，这古柏却“雷电击又生”。她这样倔，这样傲，令人想起封建士大夫中与世不同的郑板桥一类的怪人。
这四棵树挤在一起，一共占地也不过一个篮球场大小，但却神志迥异地现出这四种形来，实在是大自然的杰作。那“清”柏，像是扎根在什么泉眼上，水脉好，土气旺，心情舒畅。那“古”柏，大约根须被挤在什么石缝岩隙间，未出土前便经过一番苦斗，出土后还余怒未尽。那“奇”“怪”二柏便都是雷电的加工，不过雷刀电斧砍削的部位、轻重不同，她们也就各奇各怪。真是天雕地塑，岁打月磨，到哪里去找这有生命的艺术品呢？而且何止艺术本身， 你看她们那清、奇、古、怪的神态，那身扎根而挺其力的功力，那抗雷电而不屈的雄姿，那迎风雨而昂首的笑容，那虽留一皮亦要支撑的毅力，那身将朽还不忘遗泽后代的气度，这不都是哲理、思想与品质的含蓄表现吗？大自然本身就是一部博大的教科书，我们面对她常常是一个小学生。我想应该让一切善于思考的人来这树下看看，要是文学家，他一定可以从中悟到一些创作的规律，《唐诗》、《聊斋》、《山海经》、《西游记》不是各含清、奇、古、怪吗？要是政治家，他一定会由此联想到包公那样的清正，贾谊那样的奇才，伯夷、叔齐那样的古朴，还有扬州八怪等那些被社会扭曲了的怪人。就是一般的游人吧，到此也会不由地停下脚步，想上半天。云南石林里那些冰冷的石头都会引起人种种联想，何况这些有生命的古树呢？她们是牵着一条历史的轴线，从近二千年以前的大地上走来的啊！


下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A．文章开篇从邓禹和乾隆的历史故事落笔，表现古树历史悠久，彰显其出身不俗，加深了作品的历史文化底蕴。
B．文章写“奇”树初看很怪，细想又有可循的理，指的是“奇”树既是生命的奇迹，又符合生命循环的规律。
C．文章大量使用象征手法，看似写人，实则写树，由人及树，强调柏树是有生命力的艺术品，颇具风骨气质。
D．文章写景状物，在与大自然的对话中获得思考与感悟，行文情景交融，这一点和《我与地坛》是相同的。

文末画波浪线的句子包含了哪些深意？请结合文本加以分析。

请从修辞的角度，对文中画横线的语段进行赏析评点。