选择知识点

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》明确指出：“完善货币供应调控机制，稳妥推进数字货币研发。”这是迄今我国对数字货币顶层设计的最高层级的政策文件。习近平总书记也强调指出：“积极参与数字货币、数字税等国际规则制定，塑造新的竞争优势。”数字货币的出现是历史发展的必然，是科技进步和经济发展共同作用的结果，更是经济数字化发展的需要。2014年中国人民银行正式启动法定数字货币研究，是最早进行数字货币研究和试验的央行。调查数据显示，全球80%的央行正在积极研究数字货币问题。
数字人民币是一种加密电子货币，与各类流行的电子支付不同，数字人民币本身就是货币，只是没有以纸币、硬币等实体方式呈现而已。
（摘编自朱丽娜《全球八成央行已研发数字货币》，《21世纪经济报道》2021年1月19日）材料二：
“中国的零售市场非常大，有14亿消费者，大家都希望支付体系可以更方便、更有效、成本更低。我们发展数字货币，就是从这里起步的。”博鳌亚洲论坛副理事长、中国人民银行前行长周小川在论坛上介绍了中国发展数字人民币的初衷和想法。
有资深业内人士表示，基于人民币现金的支付、交易、反洗钱等，在现代社会管理难度越来越大，成本也越来越高。而发行数字货币，能够有效解决上述问题。同时，中国版数字货币不需要绑定任何银行账户，摆脱了传统银行账户体系的控制。数字人民币将交易和结算结合，不仅使日常支付转账更便捷，若正式推出，对人民币国际化也将产生重要意义。
此外，在网络信号不佳的情况下，网银和支付平台的支付功能常常会处于瘫痪状态，而DC/EP的双离线技术可保证在极端情况下，像用纸币一样，使用央行数字货币。例如，在没有网络的情况下，只要两个装有DC/EP数字钱包的手机碰一碰，就能实现转账或支付功能。
（摘编自岳品瑜《解码央行数字货币》，《北京商报》2020年12月20日）材料三：
我国人口数量和支付市场规模居全球之最，数字人民币必须确保在高并发市场中运行的可靠性、安全性和权威性。为此，需要建立可靠的技术架构，需要开发丰富的应用场景，需要制定相应的法律制度，才能大范围推广应用。
央行在近期表态，央行数字货币当前阶段先行在深圳、苏州、雄安、成都及未来的冬奥场景进行内部封闭试点测试。有分析表示，央行数字货币在今年有望迎来更多场景、更大范围的试点应用，包括交通、教育、医疗等服务场景，触达C端用户，产生频繁应用。
央行数字货币的出现，对目前占据日常支付主流的支付宝和微信支付，是否会产生影响？央行人士表示，数字货币不会取代微信支付或支付宝。因为目前支付宝、微信支付也是使用人民币支付，其实也就是用商业银行存款货币进行支付。央行数字货币推出后，只是换成了数字人民币，也就是用央行的存款货币，虽然支付工具变了，功能也增加了，但渠道和场景都没有变化。数字人民币的推进，依赖于加密技术对交易安全的保障、银行端的软件创新以及支付端的设备支持，离不开相关产业链的支持，这可能会给软件服务与电子信息行业带来一定的发展机会。
（摘编自金旻矣《数字货币如何发展？》，《新民晚报》2021年4月19日）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.数字货币的出现是为了适应数字经济发展的需要，从世界范围看，货币数字化、研发数字货币、推动数字货币的发展是不可逆转的趋势。
B.中国的零售市场非常庞大，建立坚实的零售支付系统，使交易的支付体系更方便、更有效、成本更低，这是中国发展数字人民币的初衷。
C.现代社会，人民币现金在支付、交易、反洗钱等方面管理难度越来越大，成本也越来越高，而发行数字人民币就成功解决了这些问题。
D.央行数字人民币推出后，不会取代同样是使用人民币支付的微信支付和支付宝，使用时也不会像微信支付和支付宝一样必须依靠网络的支持。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.全球多数国家的央行正在积极研究数字货币问题，我国央行在数字货币的研发则走在了全球的前列，这对人民币国际化将产生重要意义。
B.央行数字人民币采用了数字化的技术形态，其功能和属性与纸币完全一样，是与纸质人民币具备同等效力的法定货币，它本身就是货币。
C.央行正稳步推动数字人民币试点测试，逐步扩大了试点项目和范围，在试点中覆盖更多使用场景，数字人民币试点应用前景非常广阔。
D.作为新兴事物，央行数字人民币在技术上可以脱离网络、脱离银行账户执行交易和结算使支付转账更便捷，这势必会瓦解传统银行账户体系。

央行数字人民币的推广应用需要采取哪些保障措施？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
鱼绝户
王彦双 老于水性好，在水里，老于就是一条鱼。老于喜欢研究鱼性，他对鱼的了解，可能胜过一条鱼。
老于捕鱼本事大，也狠，脑袋连着尾巴的小鱼苗都不放过。大家说老于能把鱼捕绝种，就叫他鱼绝户。老于会用网片下一种迷魂阵，大鱼小鱼进去都出不来，只好乖乖就擒。老于靠捕鱼盖了高房大院，把日子过得风生水起。
老于有故事。
初冬时节，老于和邻居赵老蔫去大草甸上放羊。走着走着，老于对赵老蔫说：“我回去取个桶，今晚上有炖鱼吃了。”赵老蔫拿眼四处撒眸了一圈，连天上都看了，没鱼，只有一只黑老鸹呱呱叫着划到天边去了。赵老蔫没好气地说：“连个鱼毛都没见，鱼在哪儿？”老于笑着指了指脚下。他脚下有一个水坑，只有脸盆大小，看不见水，坑上面是一层薄薄的白色的冰。赵老蔫更生气了：“就这么大点儿的小水坑，里面会有鱼？鬼才信！”老于不恼，用手里赶羊的木棍轻轻地敲了一下冰面，只听哗啦一声，冰面玻璃般碎了。赵老蔫呆了，坑里挤挤压压地装着一窝子鱼，像个大个儿的鱼罐头。
老于说，这叫“鱼哈”。夏天涨大水的时候，鱼留在了水泡子里。随着水蒸发和渗入地下，泡子里的水越来越少，鱼就聚在脸盆大小的水坑里，到最后水更少了，只好靠相互哈出的水汽活着。天一冷，鱼哈出的水汽就会结一层薄薄的白色的冰，就是“鱼哈”。
老于取来桶，把坑里的鱼往外捡，满满地装了一桶。赵老蔫伸出大拇指：“你不愧叫鱼绝户，真是个能人，哥服了！”
同样喜欢打鱼摸虾的张贵不服老于。这天放羊回来，老于遇见了张贵。
“干啥去了，张大哥？”
“镩冰窟窿打鱼去了。”
“鱼呢？”
“河水起锈了（即河水中产生了悬浮物），鱼都呛跑了，谁都打不到鱼了！”
“我就能！”
“那咱俩打个赌，明天你能打到一条鱼，我管你叫哥，再送你十斤烧酒。”
“行。”第二天，老于带着俩儿子，赶着马车去了大河套。天都黑透了，老于才和俩儿子赶着马车回来，车上拉着六个麻袋，每个麻袋都装满了鱼。张贵给老于提了十斤浇酒，说：“兄弟，你真是能人，我服了。但我就想问问，你是怎么打到鱼的？”
老于只是笑，不说。
张贵就到河套里转悠，见河面上一个冰窟窿都没有，只在一个叫二道沟的河汉子看见密密麻的冰眼。张贵蹲在河汉边上抽光一盒烟才想明白——河水起了锈，水都混了，鱼就呛跑了，那它们往哪儿跑呢？它们一定会往河汊里钻。河汊里有泉眼，咕嘟咕嘟冒的都是又干净又温和的泉水啊！张贵拍了一下大腿：“老于这家伙太聪明了，太了解鱼性了。”张贵就拿了工具琢磨着捡漏儿，没想到一条鱼都没捕到，就又骂开了：“怪不得人都叫他鱼绝户，一河汊子的鱼都打光了，一条都没剩！”
谁也没想到，老于会淹死在水里。
那一年，村前的涞流河发大水，百年不遇。老于的羊被大水困在河中央的一座小山包上。老于驾船去接羊。
老于刚把船摇离河岸，奇迹就发生了，只见大鱼小鱼自动往船上跳。老于一惊，一喜，很快就把事情想明白了。由于突发大水，河两岸的几百个鱼池被冲垮，现在满大河都是鱼了。船在水里有倒影，鱼误以为是障碍物，就想跳过去，结果就自动跳上了船。老于高兴坏了，没心思管他的羊了。
岸上正好有几个年轻人，看到这一幕，也不禁啧喷称奇。
船上的鱼越来越多，老于把船摇向河心。岸上的青年喊：“别往河心划了，鱼够多了，回来吧！”老于说：“河心鱼更多更大呢！”果然，更多更大的鱼雨点一般跳落到船上，船上很快白花花的一片了，船的吃水线也越来越低。年轻人又喊：“鱼够了，快回来吧！”老于说：“还能装呢！”眼见着更多的鱼跳上船，水要漫过船了，年轻人又喊：“快把鱼丢进河里吧，不然船沉了！”老于说：“已经到手的鱼，怎么能丢回河里呢？”这才急着把船向岸上划。但鱼仍在向船上跳，船就连同一整船鱼沉水了。满船的鱼重新见水，纷纷奋力跃起，一时间像点燃了一个巨大的白色烟花，绚丽至极。
“白瞎了我的鱼了！”老于说了最后一句话，然后栽进了水里。
没有人认为老于会被淹死，老于的水性好着呢！老于是和船一起被捞起来的。被捞起来时老于的手指死死地抓在船帮上，像钉子一样抠进了木头里。人们费了老大的劲儿，把手指都弄断了，才把他的手和船分开。
老于为什么不松开手呢？村里的人们一时议论纷纷。书不离手的张老师说了两句话，第一句叫：“菜里虫，菜里死”；第二句大家没听明白是疑问句还是感叹句：“老于了解鱼，他不了解自己”。
（选自《小小说选刊》2021年第21期）

下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.小说开篇写“他对鱼的了解，可能胜过一条鱼”，这个句子看似平淡无奇，实则回味无穷；作者用幽默的语言设置悬念，激发读者的阅读兴趣。
B.小说采用第三人称，以旁观者身份讲述老于的故事，塑造老于的形象，这样既能全面细致地展开故事情节，也能与读者拉近距离，增强亲切感。
C.“由于涞流河突发百年不遇的大水，河两岸的几百个鱼池被冲垮”，这句话为小说增添了更为真实的故事背景，也起到了推动情节发展的作用。
D.小说结尾写老于的死，既在意料之外、又在情理之中；这样交代老于急剧反转的命运对表现小说主旨起着画龙点睛的作用，可谓发人深省。

小说主要采用了哪些手法来刻画老于这一形象？请结合内容简要分析。

鲁迅先生说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”老于的人生悲剧蕴含了哪些有价值的启示？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①近代以来，东西方文化的交流与对话开启了中外学者关于中国文化与社会特征的探讨，“孝”作为中华民族最独特的文化现象，自然得到了很多的关注。梁漱溟认为中国文化是“孝的文化”；辜鸿铭把中国人的“爱父母”等同于基督教的“爱基督”，将“孝”视为中国的国家宗教；日本学者桑原陟藏则把“孝”视为中国的国本、国粹，声称以中国为对象的研究，不可不先阐明理解他的孝道。这些说法虽仅代表了作者的一家之言，但如此的评价已足可见“孝”在中国传统社会与文化中的意义，而这一意义也在儒家得到了鲜明体现。
②一般认为，儒家思想重伦理，孔子乃至孔门所追求、所实践的都是以一个“仁”字为中心。然而，“仁”从何而来？孔子将其追溯到了血缘亲情，认为“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。可见，孔子的“仁”虽旨在为人道建立一个普遍而永恒的法则，与怕森斯所谓的普遍主义有更多契合之处，但这一道德概念却导源于特殊主义色彩浓厚的“孝”。孔子的观点在后世儒家那里得到了继承和阐发，孝在儒家伦理体系中的地位进一步强化，作用进一步扩展。孝不仅成为法天地自然的人类天性，也是放诸四海而皆准的“天地宇宙中最高的至理”，被奉为“百行之首”。
③兼于这一特殊地位，孝成为历代儒家论述最多的德目之一，几乎成了儒家著述中不可或缺的主题，以至于梁漱溟认为“孝弟实在是孔教唯一重要的提倡”。然而，在中国传统文化中，并非只有儒家主张孝道。先秦诸子对于孝道的论述虽不及儒家系统，但或不同程度地表达了自己的孝观念，如道家、墨家、法家等；或直接接受儒家观点，如“辑合百家九流之说”而成的《吕氏春秋》即大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”。
④两汉以后，随着儒家影响力的增强，孝在中国文化中的地位日渐提升。两汉开始传入中国的佛教和本土兴起的道教，尽管在具体观念上与儒家有别，但在主张并极力倡导孝道方面则别无二致。作为文化舶来品，佛教的一些理念与做法，与已植根中国社会的“孝”可谓格格不入，使中国人常常不能接受佛教的观念。面对孝观念的强烈抵制，佛教徒们最终认识到如果想在中国人中得到更多的听众，只有采取积极手段强调佛教的孝观念，使中国人认识到佛教也主张孝道。由此，“佛教信仰”得到了古代中国思想世界确认，但它的合法性依据却被挪移到了古代中国的道德伦理的基石上。虽然先秦道家总体上反对孝道，但以其为基础成长起来的道教则不仅从形成之时起即重视孝道，而且以忠孝为轴心的伦理说教也是道教的基本信仰和教义。宋元以后盛行于南方的净明道以“净明忠孝”立教，主张“净明大教，始于忠孝立本”，把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律。
⑤近代以来，在西方文化的强烈冲击下，蒙在传统孝道之上的那层神圣面纱正在日渐消失，越来越多的中国人认识到：所谓的孝只是中国人的观念与行为方式，是中国文化的产物。或者说，孝是一个本土概念。时至今日，至少在知识界已基本形成这样的共识：中国人的孝道有其独特的内涵与功能，是中国人一套主要的本土心理与行为，也是中国社会的一种主要的本土文化现象。
（摘编自何日取《近代以来中国人孝观念的嬗变》，有删改）材料二：
①中国作为农业古国，文化的产生和传承与农业文明的发展相伴随，乡村社会成为中国传统农业文明与文化的主要传承与发展载体。以血亲关系为基础所构筑的乡土社会关系，是中国传统乡村社会结构的主要特征。以代际和谐为核心是乡村孝文化的应有之义，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用，当代乡村孝文化是促使乡村和谐发展的稳定器，是乡村社会秩序的有力保障。
②家庭是乡村社会的细胞。中国文化历来十分重视家庭的作用，注重家庭的建设。乡村家庭的稳定和谐是乡村社会和谐稳定的基础。孝文化中较为充分体现家庭和谐思想的为“居家理，行成于内”（《孝经》），即君子在家应该管理好复杂的家务，做到家庭和睦：在家中尽孝，在治家中养成良好的品德，巩固和谐家庭。传统孝文化十分注重个人品德的养成，孝为德之本，通过孝的身体力行，实现父慈子孝、兄友弟恭的家庭和谐。改革开放以来，随着乡村社会经济的发展，乡村出现了空巢家庭、孝道观念日益淡漠等问题。但是，家庭组织仍然存在，父慈子孝的代际关系依然需要调节，因此，乡村孝文化的存在仍具有现实基础。“国之本在家，家之本在身”，孝文化不仅和睦家庭，而且对和谐相邻也有重要的积极意义。如《孝经》中所说的“教民亲爱，莫善于孝”等。孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系，施爱施敬当从亲始具有天然的合理性。此外，传统孝文化还将这种自然血亲的情感传递给他人，尊老爱己，共建和谐，主张“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”（《孝经》）。
③由此可见，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用， 当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂。
（摘编自孙志勇《当代中国乡村孝文化建设研究》，有删改）


根据材料内容，下列说法正确的一项是 ______
A.作者认为中国文化是孝文化，孝是国本、国粹，是中华民族最独特的文化现象。
B.孝是历代儒家论述最多德目之一，在诸子百家著述中都有表达，是不可或缺的主题。
C.两汉传入中国的佛教和本土兴起的道教，在具体观念和孝道倡导等方面与儒家别无二致。
D.乡村家庭组织的存在和父慈子孝的代际关系的调节需求是乡村孝文化存在的现实基础。

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.《吕氏春秋》大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”，是为了论证孝在儒家著述中的重要性。
B.面对孝观念的强烈抵制，佛教徒认识到只有用积极手段强调佛教的孝观念才能在中国得到更多听众。
C.净明道把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律，这是以先秦道家为基础成长起来道教对孝道重视的实证。
D.施爱施敬当从亲始具有天然的合理性，是因为孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系。

请简要概述材料一第②段论述层次。

“当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂”，试结合两则材料简要分析作者得出这一结论的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
怀抱
高军
雪还在一阵阵下着，刚开始时那种吓人的风已经变小，那惊人的“悠儿--悠儿--”声消失了，雪很安静地下着，地面上堆积得越来越多。
冯怡抬眼看着外面，心里有些着急，自己作为卫生队的一员，负责着大青山战斗受伤的几个伤员的救治和护理工作。日本鬼子和伪军很猖狂，我们的部队突围出来以后，转移到了外线，伤员就地分散安排到了老百姓家里。好在沂南是老根据地，群众基础好，大家都不惜代价掩护着伤员，所以分散在各户的伤员都很安全。已经很长一段时间了，没有出现过一点纰漏。因为形势严峻，卫生队的人也都分散到群众家里，打扮得和当地百姓一样，与房东户装作一家人。冯怡每天抽时间到分散养伤的伤员那里去，定期换药，检查伤势恢复情况。雪还在不停地下着，想去看望伤员难度增加了很多，但又不能不去。冯怡想等雪一停，马上就出门。
房东高大娘看她走坐不安，知道在大雪天她还是想出去。由于工作保密，高大娘并不知道她每天出去干什么，更不知道她要到哪里去。刚来的时候，冯怡发现高大娘一家人经常把手伸到衣服里乱抓一阵，脸上显出很难受的样子，就给检查了一下，原来是得了一种脓包疥疮。她做了有针对性的治疗。高大娘一家人病好了后非常感激她，对她亲得不得了，连称呼都变了，一直管她叫“孩儿”。她知道，高大娘这是把她当成自己的孩子一样了。这时，高大娘劝她说：“孩儿啊，雪这么大，天又冷，路没法走，就是雪停了，今儿咱也不兴再出去。”
冯怡一直站在窗前，心中急得火烧火燎的，她知道自己必须出去，就在心里祈祷着雪早点停下来。
直到午后，天空终于变得明亮了一些，雪花好像也开始渐渐变小。
她提上小包准备往外走的时候，高大娘一把拉住她，双手使劲把她揽在怀里：“你一个姑娘家，雪下得这样大，出去让人不放心，什么天大的事儿不会明天去做，你就等不得这一下午一晚上过去！”冯怡似乎突然出现了一阵眩晕感，她感到高大娘的怀抱是那么温暖，她自己也忍不住使劲抱住了高大娘，一会儿后她还是抬起头，高大娘知道拦不住她，就缓缓说道：“那就让我这老太婆陪着你去吧。”她咬咬嘴唇，慢慢摇了摇头。高大娘看她这么决绝，只好无奈地说道：“哎，你们都是干大事的人，我还真不能去掺和。”
冯怡背起那个不起眼的小包，再次拥抱了一下高大娘，然后迈着坚定的步伐走进了茫茫雪野。高大娘在后面看着看着，忍不住擦起了眼睛来：“你说说你这个孩儿，怎么就这么倔呢。”
冯怡在雪中艰难地迈动双脚，把自己负责的三个村子里的七位伤员逐一走访查看了一遍，该清洗的给进行清洗，该换药的给换药，重新进行精心包扎，并用贴心的话安慰着他们。看到这些伤员都在好转，都在不断地康复着，心里涌起一种成就感，她双腿的疲惫好似也感觉不到了。
看看天色越来越晚，她也已完成了自己的工作，就又赶紧往高大娘家方向走去，她得在天黑前赶回去，为了自己的安全，也为了让大娘放心。
地上的雪铺了厚厚一层，脚踩下去会陷得很深，将后面的脚艰难地拔出来，前面刚放下去的就又深深地插进雪里，和来的时候并没有两样。她已经很疲惫，感到越走越艰难。有时候根本看不出路在哪里，雪下面如果是一个大坑或者一块石头，她一脚踏下去就会摔倒，有时还会滚出去很远一段距离。然后再爬起来，试探着寻找道路，尽量快地往回赶着。
当冯怡满身泥雪回到大娘家门前的时候，她发现大娘正满眼疼爱地看着她，快速跑过来扶住她，拥揽着她一起走回屋子。“你说说俺的孩儿啊，你可受了罪了，可受了罪了。”看着她满脸泥水，高大娘开始快速解自己棉袄一侧的襟扣，胸怀全部敞开后就一把将她拉过来，把她的头和脸紧紧地按在自己裸露的胸膛上。冯怡觉得高大娘猛然哆嗦一下，身上起了一层鸡皮疙瘩，但接着就还是稳稳地搂抱住了她。冯怡感到那种温暖的感觉向自己的脸上头上传递过来，她想挣脱出来但又很留恋，觉得浑身上下连四两劲也没有了。高大娘嘴里一声声喃喃着：“可把俺孩儿冻煞了，可把俺孩儿冻煞了……”
多年以后，已在北京工作多年的冯怡看《红嫂》这个剧目演出时，脑海里又浮现出沂蒙山区的那场大雪，还有高大娘那温暖的怀抱，她流着眼泪不断哽咽着：“高大娘，俺那娘亲，也是一位红嫂啊……”
（选自《小说月刊》2020年第7期）

下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.与《百合花》一样，本小说没有正面描写血腥残酷的战争场面，对伤员救治也略化处理，这样有助于安排大量文字刻画人物，使人物形象更加饱满。
B.“她自己也忍不住使劲抱住了高大娘”，说明冯怡当时潜意识里也想留下来，但经过瞬间的激烈思想斗争，最终还是毅然决定外出救治伤员。
C.小说直接着墨“怀抱”的文字不多，但对冯怡雪天外出救治伤员全过程的叙写，处处都指向“高大娘敞开怀抱温暖冯怡”这个中心情节。
D.小说最后一节写冯怡看《红嫂》这部讴歌军民鱼水情的剧目时，哽咽着称高大娘为“娘亲”“红嫂”，可见红嫂也曾给困难中的战士带来母亲般的关爱。

请简要概括高大娘的形象特点。

“雪”在小说中有多重作用，请结合作品内容作简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。它的造型史，可以上溯到石器时代。湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了400年。值得注意的是，这两组相差400年的凤凰图像，都与太阳相伴。凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身——凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，远古凤凰的图像总与太阳相伴。
与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。以史载而言，少皞是第一个立凤凰为图腾的帝王。相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”（《左传•昭公十七年》）。其后，作为东方夷人的一支，商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，即“天命玄鸟，降而生商”（《诗经•玄鸟》）。玄鸟是商族人对凤凰的别称。屈原在《离骚》中有“凤皇既受诒兮”之说，而在《天问》中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。
凤凰与商契的关系，不止于为商族人确立了一个神话来源。据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文台长。商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法（殷历）。大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕——凤凰。应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。
在汉文化中，凤凰更广泛的意义，是作为图腾崇拜的延伸，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界。中华五帝之祖黄帝，战败蚩尤，统一华夏即位称帝之后，就想望凤凰到来。黄帝的仁德之风召来了凤凰。这神鸟自天而降，“五彩备举，鸣动八风，气应时雨”（《韩诗外传》）。这就是一个祥和盛世之景。《尚书•益稷》中有“《萧韶》九成，凤皇来仪”之说。它描述的是在大禹治水的庆功盛典上，夔龙主持音乐会，而音乐会的最后高潮则是凤皇莅临。凤皇不仅是这出音乐盛典的最后出场者，而且使之十全十美的最后完成者。“凤皇”是“凤凰”原本的记法。作为最高艺术境界的代表，凤凰就是司乐的神鸟。“听凤凰之鸣，以别十二律。”（《吕氏春秋•古乐篇》）
古代中国的凤凰崇拜，与古希腊的阿波罗崇拜很相似——阿波罗是太阳神，也是音乐与诸多技艺之神。古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说。希腊神话中的凤凰俗称不死鸟，它如太阳昼出夜没一样，通过自焚和新生，循环进行着生而复死、死而复生的游戏。中国的凤凰，似乎没有生死问题，只有来去状态——可以说凤凰是超生死的存在，准确地讲就是一种被神灵化的高洁灵妙的气象或风仪。
（摘编自肖鹰的《汉凤凰的大美风仪》，《光明日报》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.凤凰的造型，可以上溯到石器时代而且这种造型图像与太阳相伴，可见在远古时代，凤凰崇拜就与太阳崇拜相关。
B.“凤凰”原本的记法叫“凤皇”，相传黄帝称帝后，凤凰自天而降，于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者。
C.凤凰作为图腾崇拜，在汉文化中意义更广泛，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界，因为它是司乐的神鸟。
D.古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说，希腊神话中凤凰的自焚和新生，表现出生而复死、死而复生的特性。

下列对原文的论证分析，不正确的一项是 ______
A.选文从凤凰图像的特征入篇，再写凤凰崇拜的历史传说渊源，再论凤凰的文化象征意蕴，最后拓展至外国神话中的凤凰形象，论证思路清晰，层次分明。
B.选文大量引用、列举古代中外的传说典籍中的资料，如展开了一幅色彩斑斓的画卷，证明观点的同时，又使文章内容更丰赠，文意更典雅。
C.选文第四段中，列举《尚书•益稷》中描述的在大禹治水的庆功盛典上凤凰来仪将音乐会推向高潮的事例，证明了凤凰是最高艺术境界的代表的分论点。
D.选文最后一段，将古代中国的凤凰崇拜，与古希腊神话中的凤凰进行类比，点明各民族文化传统中都有主管音乐与技艺之神的现象。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.《诗经•玄鸟》中对“简狄吞食凤凰蛋而生商”的记述，与屈原在《天问》中写的关于商契的传说是一致的。
B.据史传，商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，由此制定历法，以昭示气候变化规律，引导人们顺时而作。
C.大火星每年在东方黎明出现和在西方黄昏隐没的时间是相对固定的，因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的。
D.凤凰在中国古代是司乐的神鸟，是最高艺术境界的代表，《吕氏春秋•古乐篇》有“听凤凰之鸣，以别十二律”之说。

阅读下面的文字，完成下列小题。
水袖之痛
肖复兴 胡文阁是梅葆玖的徒弟，近几年名声渐起。作为梅派硕果仅存的男旦演员，胡文阁的声名无疑沾了梅派的光。当然，他自己很努力，唱得确实不错。六年前，我第一次看他的演出，是在长安剧院，梅葆玖和他前后各演一折《御碑亭》。坦率地讲，说韵味，他还欠火候，和师傅有距离；单说声音，他要比师傅更亮也更好听，毕竟他正当年。
其实，我对胡文阁的兴趣，不仅在于他梅派男旦的声名和功力，还因为听他讲了自己的一件往事。
20世纪80年代，他还不到20岁，在西安唱秦腔小生，却痴迷京戏，痴迷梅派青衣，便私下向名师李德富先生学艺。青衣的唱腔当然重要，水袖却也是必须苦练的功夫。四大名旦中，水袖舞得好的，当数梅（兰芳）、程（砚秋）二位。水袖是青衣的看家玩意儿，它既可以是手臂的延长，载歌载舞；又可以是心情的外化，风情万种。那时候，不到20岁的胡文阁痴迷水袖，但和老师学舞水袖，需要自己买一匹七尺长的杭纺做水袖。这一匹七尺长的杭纺，当时需要22元，正好是他一个月的工资。为了学舞水袖，花上一个月的工资，也是值得的。但关键问题是，那时候，胡文阁的母亲正在病重之中——他很想在母亲很可能是一辈子最后一个生日的时候，给母亲买上一件生日礼物。但是，他已经没有钱给母亲买生日礼物了。在水袖和生日礼物两者之间，他买了七尺杭纺做了水袖。他想得很简单——年轻人，谁都是这样，把很多事情想得简单了——下个月发了工资之后，再给母亲买件生日礼物。在母亲的病床前，他把自己的想法对母亲说了。已经不能讲话的母亲嘶哑着嗓子，“呃呃”地不知在回答他什么。然而，无情的病魔没有给胡文阁补上母亲生日礼物的机会。母亲去世了，他才明白，世上有的东西是补不上的，就如同落到地上的叶子，再也无法如鸟一样重新飞上枝头。
30多年过去了，直到现在，胡文阁都非常后悔。水袖，成为他的心头之痛，是扎在他心上的一根永远拔不出来的刺。
胡文阁坦白道出自己的心头之痛，让我感动。
我们也常常会面临类似的事情。在我们的人生旅途中，事业、爱情、婚姻、子女……我们觉得每件事都比父母重要。即使在母亲病重的时刻，胡文阁还觉得自己的水袖更重要呢。
都说人年轻时不懂爱情，其实，年轻时是不懂亲情。爱情，总还要去追求，亲情只要伸手接着就是，那么轻而易举。问题是，胡文阁还敢于面对自己年轻时的浅薄，坦陈内疚——多少孩子吃凉不管酸，并没有觉得自己有什么对不起父母的地方，没有什么心痛之感， 而是将那一根刺当成绣花针，为自己绣出美丽的图画。
想起我的父母，我常常会涌出无比惭愧的心情，因为在我年轻的时候，一样觉得自己的事情才是最重要的，父母总是被放在了后面。记得当初母亲从平房搬进新楼之后，已年过80，腿脚不利索，我生怕她下楼不小心会摔倒，便不让她下楼。母亲去世之前，一直想下楼看看家前面新建起来的元大都公园，总是兴致很高地对我说：“听说那里种了好多月季花！”正是伏里天，我对她说：“天凉快点儿再去吧。”谁想，没等到天凉快，母亲突然走了。那时候，总以为父母可以长生不老地永远陪伴着我们。我们就像蚂蟥一样，趴在父母的身上，理所当然地吸吮着他们身上的血。
我不知道，如今的胡文阁站在舞台上舞动水袖的时候，会不会在一瞬间想起母亲。不知道为什么，自从听到他讲述自己这件30多年前的往事之后，无论是在舞台上，还是在电视里，再看到他舞动水袖的时候，我总有些走神，忍不住想起他的母亲，也想起我的母亲。
（原载《今晚报》）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.文章开篇写胡文阁作为梅派男旦的声名和功力，目的是为下文写他的心头之痛做铺垫。
B.胡文阁决定先买水袖再给母亲买生日礼物，主要原因就是他觉得亲情容易得到，所以可以暂时不必在乎。
C.作者写了许多年轻人对待亲情和对待自己事情的不同态度，意在表明，胡文阁的“心头之痛”并非个别现象，从而增强文章的现实意义。
D.作者在写胡文阁时融入了自己的切身体会，使文章情感更加厚重感人，也更能引发读者深思。

请从修辞的角度赏析划线句子“而是将那一根刺当成绣花针，为自己绣出美丽的图画”。

作者通过“水袖”的故事，在文中引出了几点关于“痛”的思考，请结合全文简要分析？

阅读下面的文字，完成下列各小题。
“风骨”一词出自《晋书》：“然其识器高爽、风骨魅奇。”其后，汉末魏晋的人物品评，也多采用“风骨”一说。在此类品评中，风骨大体有两种含义：一是指人物的“风神骨相”，一是指清俊疏朗的精神风貌。南朝文论家刘勰将人物品评中的“风骨”概念引入文学理论领域，风为“化感之本源，志气之符契”，是感化人的力量；与风相比，骨强调文章的艺术形式，“沉吟铺辞，莫先于骨”，需要反复推敲文辞。
中国古代散文有风骨的作品，可谓不胜枚举。如诸葛亮的《出师表》，虽不务文采而文采自显，其风骨表现为治国之道的“载道”取向与作者的人格魅力相得益彰。周敦颐的《爱莲说》虽只有短短的一百一十九个字，但让我们感受到的是知识分子那种洁身自好的风骨。中国古代散文一方面重视教化的力量，一方面又具备动人的文采，这是其能够代代相传，成为中华民族瑰宝的原因。
客观地说，“五四”以后的现当代散文，由于社会、时代等原因，有风骨的散文确实比古代少了很多，但少并不等于没有。比如鲁迅的《野草》，就是整个二十世纪的文学中最具“风骨”的代表。毛泽东说，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”，除了他为人刚正不阿、意志坚定顽强外，还因为其作品风清骨峻、无务繁杂。在当代散文创作中，巴金、孙犁等可视为有风骨的老一辈散文家。年轻一些的有风骨者，当属高尔泰、邵燕祥、牧惠等人，他们秉承鲁迅精神，坚持独立思考、敢于质疑和批判。然而也应看到，自20世纪90年代我国进入商品经济社会以来，有风骨的作家总体看还是太少了。纵观这一时期的散文创作，阵容之大，类型之多，表现手法之先进，较之以往几十年的散文创作来说，应该是进步了，但受经济思潮的影响，这一阶段有风骨的作品真是太少了。就已出版的作品而论，它们中的大部分似乎都同时缺了钙——外表看起来光鲜亮丽，但探究作品的内蕴，却让人感觉到其文本刚健不足，缺少了散文作品应有的风骨。
重申散文的风骨，对于提振当前的散文创作，救治软骨之病适逢其时。而要使散文有风骨，必须强调几点：其一是人品与文品，一个人人品的高下、格局的大小决定了他创作的精神高度与文字书写的宽度，因此，一个作者想要创作出有自己独立风骨的散文作品，就必须人文合一；其二既然写作是一种有益于世道人心的精神活动，那么散文作者在创作时就必须立意高远、视野开阔，只写自己的故乡童年，写家中的生活琐事，缺乏对“具象”生活进行“抽象”表达的能力，这样的散文，必然天地不宽，不可能有风骨；其三要加强写作的硬度，散文作者既要有“文章合为时而著”的意识，也要有自己的独特感发，有对现实社会、对人文精神的深层次挖掘和提纯，有个性的主体精神的张扬，惟此散文才有鲜活的灵魂与坚韧刚硬的骨相；其四是散文要有风骨，文风务必简洁精当，一个深通文风的人，他会反复锤炼字词，重视文章的声调韵味，因为一个负责任的、有写作追求的作者深知辞藻臃肿、杂乱无章，文字语言干涩枯燥、呆板生硬都是文章缺乏风骨的凭证。
（摘编自陈剑晖《中国散文的风骨与气度》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.“风骨”自从被刘勰引入到文学理论领域以来，一直被视作散文创作和散文评价的标准。
B.鲁迅的文章风清骨峻、不务词藻且文中常有质疑之声，所以毛主席称他“骨头是最硬的”。
C.一个时期的散文创作是否值得肯定，不能只关注创作阵容与作品数量，更要关注质量。
D.不负责任的散文创作者不会重视对字词的雕琢，因此其散文语言枯燥乏味、生涩难懂。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章第二段列举有风骨的古代散文作品，目的是让读者更好地了解散文风骨的内涵。
B.“客观地说”“然而也应看到”等说法，体现了作者在陈述观点时客观严谨的态度。
C.文章从散文创作者的人品、散文的立意、散文文风等方面回答如何使散文具有风骨。
D.文章围绕风骨从不同维度展开论述，有历史厚重感，也为当代散文创作提供了参考。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.《出师表》这样优秀的散文作品能流传千古，是因为作者创作时兼顾了文采与思想教化。
B.社会与时代会影响散文创作，如上世纪90年代有风骨的散文不多就与商品经济的兴起有关。
C.《记念刘和珍君》敢于揭露当局罪行，体现了作者刚正不阿的精神，是一篇有风骨的佳作。
D.散文如果缺少作者的个性和对社会的独特感受，就难以拥有鲜活的灵魂和刚硬的骨相。

阅读下列文章，回答下列问题。
汉字是中华文化的基石--它既是中华文化流传和发展的载体，自身的结构中又保存着很多中华文化的信息。什么是文化？“文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和”，这是《中国文化概论》中的定义。“文化即是长时期的大群集体公共人生”，这是钱穆先生在《中国文化精神》一书中的定义。这个定义更加简捷、形象，文化就是同一个历史时代、同一个地理环境中大家共同的生活方式与生活状态。
我们知道，有了文字之后，人类的文化创造才能被记录下来。中华民族的文化，也是在有了汉字之后才被记录下来的。在汉字之前，虽然也会有古老的文化，但由于它不能被完整地记录下来，也就没有得到充分的保留。汉字是表意文字，它不但能记录文化，在它的构形中，也蕴积了很多的文化信息。它是中华文化绵延不息的见证者，可以和历史记载相互印证。当我们学习汉字的时候，在惊叹造字者的创造力和想象力的同时，更能充分领略中华民族五千年历史文化的辉煌。
汉字给我们留下了多少典籍？我们以《四库全书》为例进行说明。《四库全书》是中国历史上最大的丛书，包括经、史、子、集四部，一共收入3461种书目，79039卷，每部《四库全书》装订为36300册，6752函，总字数近10亿，真可谓超级文化大典。《四库全书》规模浩大，但也并非传世古籍的全部。在国家图书馆，仅善本就有34万册，普通古籍有160多万册，数量更远远超过《四库全书》。用汉字记录下来的古籍有这么多，真可谓浩如烟海。
我们由此可知，汉字在保存中国文化、保存历史上，起到了何等重要的作用。汉字是历史文化的产物，它应文化的需要而产生，并沐浴在文化洪流中演变发展。我们既可以通过汉字记载的文献来了解中华历史文化，也可以通过解析汉字的结构和系统，来捕捉中华文化的精神，追溯中华文化的种种原生态！
在一些汉字中，我们能看到人和各种动物近距离的接触和精细的观察，如在古文字中，“鹿”强调它枝杈般的犄角，“虎”强调张开的巨口与獠牙，“象”突出它的长鼻，“兔”突出它的短腿和短尾巴等。古人对动物之间的区别特征的准确把握，足以让我们看到，在早期人类文化中，人和动物的关系极其密切。随着原始游牧时代向农业时代的发展，人和草本植物的关系日益紧密。进入农耕时代，农耕文化的特点也充分地体现在汉字中。在《说文解字》中，《草部》《木部》《竹部》《禾部》是表示植物的四大部首，这四个部首的辖字总数达到了1227字，约占《说文解字》总字数的12%，这是因为中原地区在秦汉时期已经进入了农耕为主的生产模式，汉字的造字取象也开始向植物发展，充分体现出植物对于古人的重要性。
（摘编自王宁《汉字是中华文化的基石》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.作者对“文化”的两种定义进行比较，认为钱穆先生的理解更简捷更有价值。
B.汉字在记录中国文化、保存历史上起着重要作用，这可从历史记载得到印证。
C.《四库全书》是中国最大的历史丛书，其规模浩大，包括经、史、子、集四部。
D.作者认为汉字应文化之需而产生，并在文化洪流中发展，文化比汉字更重要。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章开门见山提出观点，认为汉字是中华文化的载体，也蕴含着丰富的文化信息，是中华文化的基石。
B.文章以《四库全书》为例，通过数据表明中华文化典籍类型多样，数量庞大，汉字保存了辉煌的文化。
C.文章分析了汉字具有记录文化的功能后，进一步论述了通过解析汉字可以追溯中华文化原生态的观点。
D.文章结尾以古文字为例分析不同时代文化特征，意在阐明汉字在原始游牧时代和农耕时代的重要作用。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.汉字是中华文化的载体，如果没有汉字，中华文化就难以获得完整记录和充分保留。
B.汉字是表意文字，它不仅体现出造字者的创造力和想象力，也可透视人类文化生态。
C.早期人类文化中，人和动物的关系极其密切，所以那时产生的汉字都是和动物有关。
D.《说文解字》中表示植物的四大部首辖字总数较多，可见汉字取象受到农耕文化影响。

阅读下面的文字，完成下列各题。
寂寞之路 1938年三四月，沈从文搭乘汽车离开沅陵，西行经晃县出湘境，取道贵州玉屏、贵阳，再入滇去昆明。经过二十多天的长途跋涉，终于到达了昆明。先期到达的汪和宗到车站将沈从文接到城里。临时落脚处，是蔡锷发动反袁战争时在云南的旧居。这是一栋极平凡的小房子，斑驳陆离的瓷砖上，有“宣统二年造”字样。老式的一楼一梯，楼梯已霉朽不堪，砖砌拱曲尺形长廊，因风雨剥蚀，早已倾斜。只有院子里两株合抱大的尤加利树枝劲叶茂，勃然有生气。站在院子里的尤加利树下，沈从文不由想起历史上默不言功的将军冯异。不求生前的虚荣，不计身后的寂寞，一切有益于民族、人类的事功，皆成于一种沉默的努力中。
自沈从文逃离北平后，夫人张兆和携带两个孩子，留在沦陷的北平，直到1938年初，母子三人同九妹岳萌，才途经香港，取道越南河内，沿滇缅线到达昆明。一家人长达一年多的离散奔波，至此方告结束。这时，沈从文已在西南联大师范学院任副教授，第二年转北京大学任教授，担任现代文学、习作课程。在西南联大任教期间，沈从文和许多热情爱国的学者、教授，成为大受学生欢迎的人物。同战前在北平一样，沈从文一边默默笔耕，一边热情关心、接近那些爱好文学的青年学生，冀望着为文学运动造就一批生力军。后来，在文学上取得了出色成绩的汪曾祺、林蒲（美籍华人作家）等人，都是他在西南联大的学生。
在沈从文离开沅陵去昆明时，中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立。老舍被推选为总务部主任，主持“文协”日常工作。沈从文到达昆明后不久，收到了老舍的一封来信，请他出任云南“文协”第一任主席。这时，沈从文正痛感文坛龙蛇不一，一些本身没有任何作品，却别有所图的人挤进“文协”来凑热闹。这个认死理的“乡下人”，眼前的现象与他要求于文学运动的“清洁”标准不符，现实总让他失望。因此，他在给老舍的回信中问道：
究竟是有了作品才是作家，还是进了“文协”就是作家？
对这样的问题，老舍自然无从作答，沈从文出任云南文协主席一事只好作罢。然而，沈从文并没有置身于抗战文学运动之外，他始终关心着文坛的风云变化，并卷入了抗战时期两次影响极大的文学运动的论争。1939年4月，沈从文发表了题为《一般或特殊》的文章，针对一部分作家放弃文学创作的特殊性，将其等同于一般的抗日宣传工作的现象提出批评。1942年，沈从文再写《文学运动的重造》，进一步发挥了他的批评。文章回顾了战前出现的文学与商业和政治两方面结缘，结果随社会流行趣味盈虚消长的现象，指出这种现象在抗战爆发后有了进一步发展。
沈从文在文章中，集中提出的是这样两个问题：一、抗战时期的文学创作，是满足于一般的抗战通俗宣传，还是深入把握抗战时期的民族精神现实，使其成为“民族百年立国的经典”？二、作家是满足于际会风云，以“文化人”身份猎取一官半职，还是甘耐寂寞，在沉默努力中为民族抗战切切实实尽自己义务？在这两个问题上，沈从文的取舍是明确的。这两篇文章发表后，相继遭到来自左翼文学阵营的激烈批判。他的观点被概括为“反对作家从政论”，视为反对作家抗战的反动文学思潮。
沈从文的观点，同他一贯坚持的文学独立原则相关。一份“乡下人”的倔拗，虽然常常使他陷于偏执，却也保护着他的生命人格的独立，尽管生命人格的独立并不以偏执为前提。这份性格无可避免地造成了他在特定的中国现代文学环境里的孤立。
（节选自凌宇《沈从文传》）
【相关链接】寂寞不是坏事。从某个意义上，可以说寂寞造就了沈从文。寂寞有助于深思，有助于想象。“我有我自己的生活与思想，可以说是皆从孤独中得来的。我的教育，也是从孤独中得来的。”他的四十本小说，是在寂寞中完成的。他所希望的读者，也是“在多种事业里低头努力，很寂寞的从事于民族复兴大业的人。”
（节选自汪曾祺《沈从文的寂寞--浅谈他的散文》）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.抗战爆发后，沈从文逃离北平来到昆明，暂住蔡锷在云南的旧居，不由想到了将军冯异默不言功的精神，并以此自我勉励。
B.西南联大任教期间，沈从文热情关心爱好文学的青年学生，为文学创作培养了一批生力军，汪曾祺就是其中较突出的代表。
C.沈从文最终并没有出任云南“文协”第一任主席，这与文坛现状令他失望，文学运动与他要求的“清洁”标准不一致有关。
D.沈从文在抗战时期多次发文，表达“反对作家从政论”的观点，遭到左翼文学阵营的激烈批判，被视为反动文学思潮的代表。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.沈从文抱诚守真，性情纯粹，他不计功名为民族未来默默耕耘，希望以自己的创作和教学守卫民族的希望。
B.沈从文在时代风云中保持着理性，他反对将文学创作等同于一般的抗日宣传工作，反对忽视文学创作特殊性。
C.材料反复提及沈从文的“乡下人”特质，从人物身份和生命人格的角度剖析了他批判抗战文艺工作者的缘由。
D.材料回顾了沈从文在抗战时期的生活和工作，介绍了他参与的文坛论争，呈现了他的创作原则和人生追求。

为什么说沈从文走的是一条“寂寞之路”？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
条案之痛
阎连科 一张条案告诉我：有的人一见他，你就会自卑；有的人一见他，你就会自傲。陈乐民叔叔和他夫人资中筠阿姨，每每见到，都让我局促不安，宛若侏儒到了巨者面前。
资阿姨的学识与气度，常常对我有一种震慑之功，每次和她相处--尽管她总是和善地微笑，都让我觉得在她的善良与笑容中，有着正气之凛然，反倒比那种被权势支撑的威严，更有某种力量和征服感。而对于陈乐民叔叔，并未那么具体熟悉，只知他原是中国社科院的欧洲专家，英语法语都极为练精，关于欧洲政治、外交、文化的著作，洋洋海海，有十几卷。多年前他所演讲集成的《欧洲文明十五讲》，至今还是研欧学子的必备教材。
第一次见他时，他在他家狭窄的客厅里，坐在轮椅上，瘦削、洁净、沉稳。他的病已经相当严重，必须每周两次往复于医院透析。有一次，我陪陈叔叔去医院透析，扶他上车、下车间，他望着北京崇文门那儿的楼厦变化，脸上平静淡然，仿佛望着一隅失落的世界，说了一句悠长平静的话：“变化这么快，难说是好事坏事。”他的语调轻缓，近于自语，但他的语句，让人体会到他对世事和世界绵长的担忧。也就是那次透析时，我与资阿姨约好，一道去通州的高碑店一趟，为陈叔叔买一张他满意的条案书桌。
因为，他们终于搬了家。去年夏天，他们的女儿从法国回来，快刀斩乱麻地用半个月的时间，把她家两三处的碎房换成了一套大舍。所谓的大舍，只是那些小套的集中，然无论如何，这对中国最为硬骨气节的知识分子，终于有了相对宽敞的住处，有了他们各自的书房。书房对于普通的读书人，似与土地之于农民一样。而书房对于他们夫妇，则似危急中的空气和水。他们一生研究、著述、翻译，家里却从来没有过宽敞高大的书架；一生思考这个世界的境遇，却永远都在拥挤屈身的斗室之间。
大家为这一处新居高兴，为可以满足各自一生并未显得不可或缺，却一生都挂在心上的某种基本的愿念而感谢世界。陈叔叔希望能有一张宽敞的写字台，让他摆上同生命一样珍贵的笔墨纸砚。而对这写字台的要求，不是老板桌的现代式样，而是那种带有传统古旧气息的书桌。
我们去了趟高碑店的仿旧家具街。时候是去年十月，阳光和静温煦，一家挨一家仿旧的家具店铺，似乎把时光拉回到了明清时期。我知道，陈叔叔是非常“西化”的学者，对欧洲文化之通达，宛若一个人熟悉自己的指纹条理。可那天在明清古旧家具街上走转时，他的神情一直兴奋光彩，步履轻便，仿佛一个完全健康的老人。我们看书架，看书桌，最后终因他卧室的空间有限，没有买到恰如其分的书桌，但把理想压缩之后，还是看上了几张可以取而代之的条案。
那一天，我在陈叔叔的身后，体会了一个西学甚好的老人，为什么又那么热爱传统，通达国学；为什么爱喝咖啡又酷爱书法、绘画，可以把自己的余生，放到国学及书法和国画上去。“治西学者不谙国学，则飘浮无根；治国学而不懂西学，则眼界不开。”这样对东西方文化的认识，怕是只有他这样东西通达的人，才能感悟和体味得到，才能写出那些以西见认识中国，以国学感悟世界的真正厚重的书籍。而如我这样号称作家，有一大堆故事、文字的人，在他和他的学识面前，也只有羞愧和沉默则更为得当。
然而，就是那次陪他去了高碑店的旧街之后，他的双腿很快变得软弱无力，似乎连呼吸的力气也都耗尽去了。慌慌地住进医院，让体力、心力得到了一些恢复。为了让他从医院出来，在新居家里看到他心仪的那张条案，我们特意地再次去了高碑店的那条旧街，把反复看过的那张棕色栗木条案，不由贵贱地买将回去，让它在陈叔叔的卧室一侧，得体安静地立着等待最需要它的人从医院回来，在它光滑暗亮的案面上写字、绘画，记下他对中国和世界的比较与思考。
然而，条案如期所愿地摆在了那儿，它的主人--那位最需要它的学者，却再也没有从医院走出来。现在，在终于拥有的那张可以书写、绘画的条案上，摆了他的遗像、骨灰和笔墨。一个少有的西学的专家，永远地和中国传统的条案相厮相守在了一起。他们每天都在以他们的清寂交流、对谈着各自的命运和对西方、东方的认识与理解，思考着一个民族在世界中的扩展与扭曲，舒展与未来。而留在条案上和条案周围空白、清寂的疼痛，则每天每时都在言说、记录着一代知识分子对世界认识、表达的渴望和无奈。
（有删改）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.作者多次写到自己面对陈乐民夫妇时的感受，以“局促不安”“羞愧”等词语表达对他们的敬仰。
B.陈乐民叔叔热爱中国传统文化，担心其会在城市发展变化中衰退，对城市的现代化发展并不认同。
C.书房是读书人的必需品，将书房比作“危急中的空气和水”突出了陈乐民夫妇对拥有书房的渴望。
D.结尾将条案拟人化，作者想象它在与陈乐民叔叔终日交流对谈，字里行间寄托了自己绵长的哀思。

结合上下文，分析文中画线句的含意。

“条案之痛”是文章的题目，作者为什么“痛”？请结合文章简要分析。