阅读下面两则文言文，完成各题。


伊尹^【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣， 夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下， 不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然， 汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”
（取材于唐•柳宗元《伊尹五就桀赞》）注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。

人称之曰“伊、吕^【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊 尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国， 晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀 灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。 向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心 不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。
（取材于宋•石介《伊吕论》）注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。
（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 ______
A．①⑤
B．②⑦
C．③⑥
D．④⑧
（2）下列对文中语句的理解，不正确的一项是 ______
A．夫何去就之亟也：为什么在汤、桀之间多次往复呢
B．不夏商其心：他心中所想的不是夏也不是商
C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣：汤和桀的区别，一个普通人都能明白
D．晏安坐于磻溪之中：岂能安心地坐在磻溪之中

根据文意，下列理解和分析，正确的一项是 ______
A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。
B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。
C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。
D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。

将下面语句译为现代汉语。
向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。

柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。

从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。
①子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语•先进》）
②子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语•颜渊》）
③孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语•季氏》）
a．解释这则《论语》的句意。
b．结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。