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阅读下面的文字，完成各题。
湖北的曾国，不见于文献。一般认为，它就是史传中的随国。随国曾经是汉水北岸的姬姓国家中最强大的，是楚国北上的最大阻碍。《左传》和《史记•楚世家》都讲了楚武王三次伐随的故事，有趣的是，两部书的说法完全不同。
公元前706年，楚武王第一次伐随。《左传》写这一战的部分，算是散文名篇。不过写得像是一场辩论赛：楚国反省自己的战略，说我们应该放松对随国的进攻，相反提高随国的地位。这样，随国就会抛弃盟国而妄自尊大，然后我们就可以寻机下手了。随国方面，则有一位贤大夫大谈治国之道，尤其是提出“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”的结论，堪称早期民本思想的典范。最终结果，是“随侯惧而修政，楚不敢伐”，看样子随国还略占上风。
这些议论，《史记》统统没有。《楚世家》关注的是：这次事件之后，随国向天子转达了楚国想提升爵位的要求。一个诸侯国跑去向天子说这事，当然非常无礼，换句话说，随国应该是已经被楚国打怕了。
公元前704年，楚武王再次伐随。《左传》说，随国有奸臣有忠臣，结果国君只听奸臣的意见，被打得大败。但楚国也是倒霉催的，居然在战场把奸臣活捉了，于是觉得，这是上天要替随国治病（因为随国从此要听忠臣的了），可见灭随的时机未到，也就撤了。
《史记》则强调，这一年楚国得知了自己称王的要求被天子拒绝，所以这次征伐似乎是对随国办事不力的惩罚。另有个《左传》未提的大事件，楚武王宣称“王不加位，我自尊耳”，楚国从这年开始称王了。
公元前690年，楚武王第三次伐随。《左传》说：出兵前，楚武王告诉妻子：“余心荡。”他的夫人立刻做出判断，国君将不久于人世，但她又说：如果出兵没有失利，那么君王死在行伍之中，也是国家的福分。果然，楚武王在军中去世，但楚国的将军们秘不发丧，继续前进，以楚王的名义进入了随国，最终使随屈服。
《史记》又没有这些动人的细节，但交待了这次伐随的原因：因为尊楚为王，倒霉的随国被周天子叫过去数落，而这件事又让楚国认为随国背叛了自己，所以才发兵讨伐。
综合起来看就是，《左传》中随国是楚的劲敌，楚国用尽了计谋和武力，才将之征服。而《史记》里，随国只是一个夹在楚国和周天子之间的可怜虫，楚国不灭随，只是想留着它作为缓冲和中介，让他去和天子对话，比自己出面更方便而已，后两次征伐，其实已经不是收拾敌人，而是教训小弟。
讨论春秋的历史，学者们通常重视《左传》胜过《史记》。但这件事上，《史记》恐怕另有很有分量的史料来源。难得司马迁毫无讲故事的热情，却把三次征伐环环相扣的因果关系梳理得非常清晰。而且，联系到后来的楚随关系，《史记》这种讲法显得更合理。
早有学者注意到，“楚国和随国关系在春秋中期以前，互相征伐，战争不已，而春秋中期以后到战国初年，忽然变得十分友好，几乎到了同呼吸共命运的程度。”就拿曾侯乙编钟来说，其中有一枚楚惠王送的镈钟。楚惠王为什么要给曾侯乙送钟呢？就有学者推测说，当年随国顶住吴国的强大压力，救过惠王的父亲楚昭王的命，因此惠王要对随国表示感激。
转变何以发生？按照《左传》很难解释。但如果接受《史记》的叙事，这个问题就无需费心了：因为根本就不存在所谓的“转变”，早在春秋初，随国就已经是楚国的仆从国，春秋中期以后，被调教得更加服帖了而已。
（摘编自刘勃《小国的生存之道》原载于2018年8月2日《南方周末》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．据《史记》记载，公元前704年，楚国不顾周天子反对，自立为王。
B．关于楚国三次伐随，《左传》的叙述充满了动人的细节，而《史记》则没有这些细节的叙述。
C．《左传》中楚随是劲敌关系，《史记》中楚随是大国与仆从国的关系。
D．如果按照《史记》的叙事，那么楚随关系后来的转变就不合情理了。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．基于司马迁的叙事笔法和战国初年的楚随关系这两个因素，本文更认同《史记》的记载。
B．有学者提出曾侯乙编钟中有一枚楚国送的镈钟，这证明了楚随关系在春秋中期至战国初年好转。
C．本文通过正反对比论证，证明了《史记》中关于楚随关系的记载更可信。
D．本文引用了古籍史书的叙述和当代学者的研究成果，并且让它们产生了逻辑联系。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．关于楚国第一次伐随，《左传》借楚人之口，为读者讲述了“将欲取之，必先与之”的道理。
B．按照《史记》的叙事，随国可以调解楚国与周天子之间剧烈的正面冲突，这正是楚国没有灭掉随国的主要原因。
C．《史记》把三次楚伐随事件环环相扣的因果关系梳理得非常清晰，不符合《史记》忽视故事情节间联系的写作特点。
D．虽然《左传》的史学价值大于《史记》，但在楚伐随这件事上，《史记》给我们提供了更有价值的史料来源。

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
人们越来越离不开手机，吃饭看、走路看、坐车看……离了手机仿佛就没了安全感。这种对手机的依赖导致了越来越多的“低头族”，①______。除了伤眼晴、伤颈椎之外，长期低头会导致椎间盘向前突出，刺破硬脊髓膜，从而造成脑脊液外渗，也就是脑子“漏水”，②______。低颅压最常见的表现是站立时头痛，躺下头痛缓解。部分患者可发生颅内出血、脑子下沉等严重并发症，威胁生命。长时间低头除了导致脑子“漏水”，还可能导致颈部肌肉酸痛，甚至双手肌肉萎缩。为此，医生建议，低头族、IT工作者、驾驶员等人群，③______，防范脑脊液漏的发生；而天生硬脊膜薄弱或者骨刺增生的人群，要尽量避免做瑜伽等对脊柱过度屈伸的运动。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
1926年，于敏出生于天津，青少年时代历经军阀混战和抗日战争。在“亡国奴”的屈辱年代里，他看到的是岳飞《满江红》里“兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑”的国殇。1949年，他以物理系第一名的成绩成为新中国成立时北大第一届毕业生。导师张宗遂说：没见过物理像于敏这么好的。
在五个核大国中，我国是从原子弹到氢弹突破速度最快的，仅用了2年8个月，于敏对此功不可没。曾有一位日本专家赞叹于敏是“中国国产专家一号”。
新中国成立后，于敏在著名物理学家钱三强任所长的近代物理所开始了科研生涯。1961年，钱三强把他叫到办公室，非常严肃地说：“经所里研究，并报请上级批准，决定让你作为副组长参加‘轻核理论组’氢弹理论的预先研究工作。”
于敏毫不犹豫地表示服从分配，转行，年仅35岁。从那时起，他开始了长达28年隐姓埋名的生涯，直到1988年解密。
1965年，39岁的于敏带领科研团队开始攻关。从9月到11月的一百多个日夜里，于敏经常半跪在地上分析堆积如山的计算纸带，终于实现了氢弹原理突破，形成了一套从原理、材料到构型基本完整的物理方案--这就是核武器研究史上著名的“百日会战”。
1967年6月17日，我国成功地空投爆炸了第一颗氢弹。试验成功的一刻，于敏在北京守候在电话旁，“我这个人不大流泪，也没有彻夜不眠，回去就睡觉了，睡得很踏实。”
1984年12月，于敏和同事在新疆核试验基地进行实验。一次讨论会上，一位同事吟诵起诸葛亮的《出师表》：“臣受命之日，寝不安席……”于敏也来了兴致，一人一句地接下去。到后来，只听于敏一个人在吟诵，“夫难平者事也！……臣鞠躬尽瘁，死而后已……。”那一刻，在座所有人无不以泪洗面。
最终，那次原理实验获得圆满成功，为我国中子弹技术奠定了坚实基础。
（节选自“新浪新闻综合”，2019年1月16日）
材料二：
“忆昔峥嵘岁月稠，朋辈同心方案求，亲历新旧两时代，愿将一生献宏谋；身为一叶无轻重，众志成城镇贼酋，喜看中华振兴日，百家争鸣竞风流。”73岁那年，中国科学院院士、“两弹一星”元勋于敏以“抒怀”为题写下这首诗。
从1961年到1964年，于敏和黄祖洽、何祚庥一起，做了关于氢弹作用原理和可能结构等方面的探索。
在此期间，于敏“善于抓主要矛盾”去解决问题的特点得到充分发挥，在一些复杂纷乱的现象中，总能理出头绪，找出物理上的原因，使认识有所前进。通过于敏的办法，氢弹机理研究略去了求解辐射流体力学方程带来的巨大麻烦，大大减少了计算工作量。
谈到于敏在氢弹研制中的贡献，何祚庥院士以“足球队”作比喻。他说：“球队在场上踢球，起关键作用的人员往往是场外教练和举足射门的前锋，于敏正是这支足球队的教练兼前锋。关键时刻，临门一脚、应声入网的总是他。”
（摘编自人民网《于敏：愿将一生献宏谋》）
材料三：
于敏曾荣获“两弹一星”功勋奖章、国家自然科学奖一等奖、国防重大科技成果一等奖等十几项重大奖项。诺贝尔奖得主、核物理学家玻尔称于敏是“中国的氢弹之父”。
对于别人说他是氢弹之父，他总是婉拒。他说：“核武器的研制是集科学、技术、工程于一体的大科学系统，需要多种学科、多方面的力量才能取得现在的成绩，我只是起到了一定的作用，氢弹又不能有好几个父亲。”
因为保密，几十年来，于敏经常“失踪”很久，家事全靠夫人孙玉芹打理。晚年，他居住的卧室里依旧是80年代的简易铁床，客厅依旧悬挂着诸葛亮《诫子书》中的“淡泊以明志，宁静以致远”。他仍然保持着从小的两项爱好：听京剧和看古典文学。
60年代，九院理论部主任邓稼先到新疆做一次靶场试验取得成功，回到北京后，九院所有人都出去迎接，唯独不见副主任于敏--他正躲在宿舍读《红楼梦》。
（节选自《中国新闻周刊》）


下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A．于敏在青少年时代历经国难，目睹了积贫积弱的国家遭受到的深重屈辱，这在一定程度上为他日后投身科学研究奠定了思想基础。
B．第一颗氢弹成功爆炸，于敏没有流泪，睡得踏实；在新疆核试验基地，吟诵《出师表》却泪流满面，原因在于前次成竹在胸，这次结果难料。
C．于敏在物理方面的才华从他以北大物理系第一名毕业时就初步显露了出来，在后来的氢弹研究道路上，他不仅获得了诸多大的奖项，还赢得了世界声誉。
D．三则材料虽然出自于不同的新闻媒体，但从中都可见科学家于敏的形象，其中对人物语言的直接引用增强了文章的真实性和现场感。

下列对文章相关内容的分析和概括，不正确的一项是 ______
A．于敏在73岁时所作的《抒怀》诗，将国家命运、时代风云、个人经历融为一体，高度概括了这位科学界泰斗沉默而又轰轰烈烈的一生。
B．作为我国自主培养的杰出核物理学家，于敏带领他的团队用三个多月克服重重困难，实现氢弹原理突破，上演了核武器研究界著名的“百日会战”。
C．在有关氢弹作用原理和可能结构等的研究中，于敏将其独特的研究方法发挥到极致，能从纷繁复杂的表象中快速抓住本质，得到了何祚庥的高度评价。
D．除了挚爱的核武器研究事业外，于敏到老也不改自己对京剧和古典文学的喜爱，曾经在整个九院都去迎接试验成功的邓稼先归来时，他却在读《红楼梦》。

作为“两弹一星功勋奖章”获得者和“中国的氢弹之父”，于敏是一个极具人格魅力的人，请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
芯片指包含有许多条门电路的集成电路。体积小，耗电大，成本低，速度快，广泛应用在计算机、通信设备、机器人或家用电器设备等方面。
（摘自商务印书馆《现代汉语词典》） 材料二：

（摘编自（2019-2025年中国芯片行业市场现状分析及投资前景预测报告》） 材料三：
芯片被誉为一个国家的“エ业粮草”，一块指甲孟大小的芯片，可能深藏着10化多个品体管。长期以来，由于还没有掌握核心技术，中国每年花费巨额外汇进ロ芯片。数据显示，从2006年开始，中国集成电路产业产品超过石油已成为中国最大宗进口产品。
近年来，中国加大研发力度，国产芯片频频打破海外垄断，事分芯片还走向海外，让世界惊艳。中共十九大报告提出，要更好发挥政府作用，推动新型エ业化、信息化等同步发展。而加快信息领域核心技术自主创断，推进核心芯片等前沿技术研究，抢占信息技术发展制高点，是实现这一目标的重要环节
国家将“核高基”和“极大规模集成电路制造業备与成套エ艺”列为国家重大科技专项，带动各家科研机构和企业集中攻克难题；还推出集成电路产业授资基金，发展独立自主的“中国芯”。有了国家政策和资金的大カ支持，中国企业也纷纷“撸起袖子加油干”，“中国芯”纷纷实现重大突破。如今，中国正力争尽早摆脱缺“芯”之痛。
（摘编自卢泽华《中国“芯突破”惊艳世界》）

下列产品未使用芯片的一项是 ______
A．扫地机器人
B．智能电饭煲
C．笔记本电脑
D．普通手电筒

下列对材料二相关内容的理解，正确的一项是 ______
A．2016年起，中国芯片市场规模逐年大幅增长。
B．2019年中国芯片市场规模已超过前三年总和。
C．2022年与2019年的芯片市场规模基本持平。
D．2017～2022年，中国芯片市场增速持续下降。

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．我国芯片需求量大，相关产业产品的进口已超过石油。
B．国家的支持使中国“芯”的研究纷纷实现重大突破。
C．加快核心技术研发是我国芯片行业发展的必由之路。
D．中国“芯”打破海外垄断，已经完全占领了世界市场。

阅读下面的文字，完成下列各题。
20世纪80年代的民俗学研究，以资料的荟萃和梳理为基本特征，主要呈现出两种研究模式：一种是立足事象本位，着眼于民俗事象的历时性钩沉，如民俗学的单本著作和丛书之名一般是以某种民俗事象为前缀、以“民俗（或风俗、习俗等）”为后缀，其书写模式则往往是“上下千百年，纵横千百里”；另一种是立足区域本位，着眼于某一政区范围内民俗事象的分类铺陈，著作之名则一般是以政区单元为前缀、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”为后缀，其书写模式追求面面俱到、不避琐细。细察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遗留物”的观念而进行的文献研究，对于民俗的描述以粗线条勾勒为主，学术贡献有限，但如果将之置于当时社会语境与整体学术生态中来理解，自会发现其价值所在。
始发于20世纪90年代的田野调查热潮，意味着中国民俗学者自觉走出书斋，来到田野现场，在与活生生的人打交道的过程中，观察民众的具体行为与口述表达，由此掀开了注重民众主体之文化活用的新篇章。更可贵的是，伴随着研究方式的转变，在研究目的设定方面也有了新的追求。特别是在刘铁梁大力推动的“走向村落”的研究范式中，将村落视为民俗传承的生活空间，以“显微镜”式的方式观察民众日常生活，就更有利于贴近民众的日常生活与心理世界，理解民众的文化创造。
民俗学既然是一门研究生活文化传承的学问，自然就应该关注民众个体的生活史、生命史以及精神世界，探索个人、群体和国家社会之间的互动态势。纵观21世纪以来的中国民俗学研究，的确努力在这些方面有所作为，其中有两个学术方向尤其值得关注。
一是对“家乡民俗学”的持续深化。“家乡民俗学”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗学者的呼应。近年来，一部分研究者以自家亲属为田野调查对象，通过与他们的近距离接触以及同处一个日常生活世界中的感同身受，在细描基础上加以学术分析，兼具人文关怀色彩，引起学界广泛注意，刘铁梁称之为“注重身体感受的民俗学”。
二是在“礼俗互动”的框架中理解民俗传统，关注在国家进程与地方社会发展中的民众作为。张士闪将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质，提倡将国家进入乡村的历史过程、乡村对于国家的想象与运用等，纳入民俗学的研究框架之中，由此开启了许多新的话题，如国家礼仪对于民众心理的潜移默化作用，“礼俗社会”中国家政治与民间自治之间的联合运作机制，礼俗互动逻辑与乡村公共机制的形成，国家政治与民间“微政治”的并置与连接，等等。
在上述两种研究模式中，无论是在“家乡民俗学”研究中对于民俗主体与研究主体的相互贴近的尝试，还是“礼俗互动”研究对于民俗概念的传统边界的拓展，都暗含着对于“民俗”的更加宽泛的理解，以及对于民俗主体--民众的心理世界与生活世界的努力贴近。为此，上述两种研究模式都注意将国家历史进程、地方社会发展与民众日常生活的互动关系纳入研究视野，但其侧重点却有明显不同；“家乡民俗学”追求的是以小见大，礼俗互动研究则试图提纲挈领地关注民众生活整体，因此二者之间存在着较大的互补性。毕竟，应将地方社会中个体或群体之间的生活细节，视为更宽泛的社会过程的基本元素，而中国社会历史的演进也需要在地方生活的具体细节中来理解。
（选编自《边界视角：新时期中国民俗学发展脉络考察》，李海云）


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．立足区域本位的民俗研究专著对民俗事象的分类铺陈追求面面俱到，所以描述细致。
B．以资料的荟萃和梳理为基本特征的民俗学研究秉持民俗即“文化遗留物”的观念，学术价值有限。
C．20世纪90年代中国民俗学者自觉走出书斋，进行田野调查，这是一种新的民俗研究方式。
D．将村落视为民俗传承的生活空间，表明民俗研究在研究目的设定方面也有了新的追求。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文中对20世纪80年代后的民俗学研究状况进行的梳理是研究21世纪以来民俗研究发展的前提。
B．著作名称一般是对著作内容的高度概括，名称构成有共同特点可以证明研究内容有共同特点。
C．文中对不同的研究方向及研究模式进行了介绍分析，并以点带面，列举了代表性研究者及核心主张。
D．文中在对“家乡民俗学”研究和“礼俗互动”研究分别介绍后进行了对比分析，论证思路清楚。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．分析20世纪80年代民俗学研究成果的价值，需要将其置于当时的社会语境与整体学术生态中。
B．探索个人、群体和国家社会之间的互动态势，这是21世纪以来民俗学研究的一个重要方面。
C．如果要对民俗概念的传统边界进行拓展，就要将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质。
D．“家乡民俗学”和“礼俗互动”两种研究模式的一个重要差异是研究策略不同，所以两者具有互补性。

阅读下文，完成问题。
①文学的真实得到愈来愈多的关注，是文学现代性的后果之一。古代文学不是那么讲究“真实”，苏东坡轻蔑地说过：“论画以形似，见与儿童邻”。“燕山雪花大如席”“黄河之水天上来”“白发三千丈，缘愁似个长”，古代诗人从不以这种夸张为忤；传奇、笔记乃至《三国演义》《红楼梦》之中出现一些神魔鬼怪或者灵异事件，没有人觉得会有什么不妥。然而，借用马克斯•韦伯的说法，现代社会的一个重要特征是“祛魅”。自然科学清除了种种魑魅魍魉，物理学、化学或者生物学的世界清晰可解，科学实验让世界一一再现。在这种风气下，文学祛魅尾随其后。
②如今看来，许多人可能低估了“真实”问题的复杂程度。事实上，“真实”涉及的许多问题仍然悬而未决。例如，“真实”的个人经验与集体经验，“真实”的科学标准与感官标准，“真实”与种种知识门类的关系，“真实”与种种观测仪器和描述符号的关系等等。 最近出现的一个问题是，虚拟空间是否真实？正如《黑客帝国》这部电影所展示的那样，我们的所见所闻会不会仅仅是某些大型计算机制造的虚拟景象？庄生梦蝶抑或蝶梦庄生，我们如何判断那个所谓的“真实的荒漠”不是来自另一台计算机的虚拟景象？另一个尾随而至的难题是，如果我们不信任计算机的虚拟，我们又有什么理由信任物理实验室仪器的种种结论？
③从这个意义上，文学考虑的不是“真实”，而是“真实感”。“真实感”的标准不在于是否吻合科学知识，而在于是否可以视为我们日常生活的一部分。《西游记》中的猪八戒之所以让人感到“真实”，因为我们的日常生活对于这种性格丝毫不陌生，尽管我们无法见到猪的外形和这种性格的结合。相反，相对论所说的时间与空间的弯曲就不那么真实，因为这种理论推导无法进入我们的日常生活，哪怕这是一个正确的科学结论。所以，文学的“真实感”产生的真正效果是：______。反之，“真实感”的丧失令人不安。
④日常生活是由各种细节组成的。如何运用各种细节进行叙事，这是对于作家艺术才能的考验。批评家因为某一个特殊的主题--例如“寻根”“苦难”“孤独”--褒奖某一作品的时候，作家或许会嗤之以鼻。质量上乘的作品通常血肉丰满，有时作家会使用“纹理”这个词给予形容。如同一篇论文的论证质量取决于作者思想的缜密程度，许多杰作往往纹理细密。这些作品的质地坚实厚重，人们甚至很难用一句话简单地概括这些杰作的主题。相反，一些貌似尖锐的作品内容单调。
⑤许多深刻的主题未必诉诸大幅度的动作情节，而是更多体现于各个生活细节。作家通常知道，虚构一个精彩的情节远比虚构精彩的细节容易。叙述比描写容易。离奇的情节可以上天入地，海阔天空；坚实的细节才能让这些情节返回人间。如果情节的离奇程度超过了细节的负担能力，说服力就会急剧下降。
⑥当然，文学重视日常生活的各种细节，这不是倡导鼠目寸光，仅仅关注我们身边的琐事而不考虑时代的重大事务；也不意味着艺术向蝇营狗苟的世俗屈服。不能将现实主义想象为无条件的接纳庸俗，不能将文学想象为日常生活的流水账。我们宁可说， 文学关注日常生活的意义在于批判日常，并且从日常之中发掘出特殊的能量。如何集聚起日常生活之中最富于意义的那些部分，这是一个富有潜力的命题。文学形式凝聚了某些日常生活，也删除了某些日常生活，分散的日常生活由于文学形式的作用，成为各种悲欢离合、恩怨情仇的故事。
（选自南帆《文学、现代性与日常生活》，有删改）

第①段中“文学祛魅”在语境中的含义是 ______ 。

分析第②段画线句的论证效果。

填入第③段横线处最合适的一项是 ______
A.日常生活进入文学，人们感到文学作品等同于日常生活。
B.日常生活进入文学，人们感到文学作品散发熟悉的气息。
C.日常生活进入文学，人们感到文学作品不能有虚构成分。
D.日常生活进入文学，人们感到文学作品不能有科学理论。

能够依据文意做出的一项推断是 ______
A.古代文学很少描写日常生活的细节，它从观念上对此嗤之以鼻。
B.现代文学关注日常生活的细节，因为细节构成作品细密的纹理。
C.真实丰富的细节，经过作家的有机整合，成就了作品的说服力。
D.真实细节与特殊主题的结合，才是成就作品说服力的根本原因。

在第⑥段中，作者认为“文学关注日常生活的意义在于批判日常，并且从日常之中发掘出特殊的能量”，请从《哦，香雪》《药》《变形记》《守财奴》中任选一篇为例对这句话进行分析。

阅读下面文章，回答问题。
京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。
京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，确可完美表现精彩艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。
动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病碎疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。
剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。
京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之类观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。
京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。
（摘编自新国君《京剧摄影也需画外功》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.京剧表演通过动态的表演动作刻画人物性格，演绎剧情，形成一幅幅流动的水墨画。
B.京剧摄影源于舞台，高于舞台，是京剧艺术的二度创作，拓宽了读者欣赏与想象的空间。
C.作者引用“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”是为了表现优秀京剧演员总会用眼神配合形体，从而表达剧中人物复杂的感情。
D.技术精湛的摄影家只要对戏剧本身多做功课并且随机应变，就会从容得神来之笔。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。
B.文章以京剧舞台上动态与静态变化具有直观性、独特性为立论前提，由此指向京剧摄影。
C.文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，以此来强调形和眼对京剧摄影的重要性，突出了剧场抓拍的难度。
D.文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影要向京剧表演学习，不能急于求成。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.京剧摄影对象是京剧表演，摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。
B.由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。
C.画外功既包括对剧本、剧情、人物等方面的了解，还包括多种摄影手法和技术的运用。
D.京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。

阅读下面的材料，完成各小题。
材料一
科学家眼里的智能 人的智能不像人的身高那样，能一测便知；也无法通过几条智商题，简便地判断其优劣。人的智能不是单一的，它是在长期生活和工作中，在极其复杂的环境中，通过对知识的掌握和运用而形成发展起来的，因而可以说人的智能是多种多样、极其复杂的。
现代生物学家认为，智能离不开人脑中的核酸与蛋白质分子，是它们对现实世界的信息处理和信息反馈的力量，即人的各种能力的总和。其中包括对大自然和人类社会的适应能力、学习能力和抽象思考能力。生物学的研究表明，尽管人的左脑和右脑的构造无甚差别，但它们各自掌管的智能却显然不同。譬如，人脑左半球遭受损伤，那么他的语言能力丧失殆尽，而对音乐才能、空间想象能力及处理人事关系能力的影响却十分有限。如果受伤部位在右半脑，情况则正好相反。因此，生物学家认为，语言能力是一种专门的智能，它同音乐、空间想象等智能并无必然的内在联系，这就为智能的多元性奠定了基础。
心理学是研究智能最活跃的园地。一位美国学者认为，构成人的智能的因素很多，用一种数学方法是无法表示这些因素的。他把构成智能的因素，看成三个变项，像一个长方体的长、宽、高那样。每个变项中都由一些相关要素组成。第一项包括人的认识、记忆、分散思维、复合思维和评价，第二项是形象、符号、语义和行为，第三项中有单元、类别、系统关系、转换及含蓄。将每个变项中任一要素组合，便可得出120种不同结果。于是一些心理学家提出智能可能具有120种因素。那么，由此组成的人类智能形式有多少种呢？
人的智能，目前已鉴别出来的形式有七种。今天，人们通常所说的智能，一般是指语言和逻辑数学这两方面的智能。因为，这两种智能高的人，学习和工作往往比较出色。事实上还有其他五种形式智能，就是音乐才能、空间想象力、运动能力和两种形式的个人智能--交际能力和个人自处能力（即自知之明）。在每个人身上，这七种智能的发展是极不平衡的。尽管大多数人都具有这七种智能的潜在才华，但表现突出的一般只有二到三种。心理学家把这两三种智能，归纳成一个智能组合型。用这种组合类型来评价一个人的智力倾向，无疑要比传统的智商测验，更接近客观实际。当然，这种智力组合不是一成不变的。例如一个儿童的智能组合是语言、空间想象和运动能力，也许到青年时代，他的智能组合是语言、数学逻辑和交际能力，年老体衰时，可能又有新的组合。智能形式不但随时间、年龄而变化，而且依社会职业、文化程度的不同而不同。


下列关于生物学家对智能的研究，理解不正确的一项是 ______
A．智能的物质基础是核酸和蛋白质分子。
B．左右脑掌管的智能相互关联。
C．语言能力是一种独立的智能。
D．智能具有多元性。

根据材料一，下列理解和分析，符合文意的一项是 ______
A．人的智能虽多样复杂，但可以通过科学的方法测定。
B．学习和工作出色是因为其语言和逻辑数学能力强。
C．音乐、空间想象、运动等能力是每个人的潜在才华。
D．在人的不同发展时期，智力组合倾向可能会有变化。
材料二
哪些智能更重要 每一种智能都有它独特的重要性，不能扬此而抑彼。诸葛亮和孙悟空是妇孺皆知的“人物”，他们却是不同智力类型组合的典型。诸葛亮在茅庐中已预料天下三足鼎立之势：他火烧赤壁，草船借箭，进西川，出祁山，用兵如神；他舌战群儒，骂死王朗；他写的前后《出师表》感人肺腑，动人心魄，这些都是他卓越的逻辑数学智能和语言智能的非凡表现。孙悟空却迥然不同，他大闹天宫，力挫群魔，充分显示了杰出的运动能力和空间想象能力。事实表明，这七种智能本身并无优劣之分。
在今天的社会上，人们对一个人智力高低的评价，着重于语言和逻辑数学这两方面的才华。如今，新的技术革命的浪潮滚滚而来，现代物理学、化学、生物学和电子计算机学等新的尖端科学，都需要逻辑数学这方面的高智能人才。同时，传播和交流各种信息与知识，也需要较高的语言水平。因而语言和逻辑数学的智能组合在今天就格外被人注重。但是这种组合的重要性既非绝对，也不是永恒的。
在以狩猎为主的原始社会里，一个人要有极好的运动智能，并具有良好的个人自处能力，明了哪些猎物能够单独战胜，哪些需要众人围捕或诱捕。在这一时期，运动和个人自处智能相对来说就重要得多。将来，随着计算机技术在日常生活和工作中的普及，语言交流的作用会相对下降，而个人自处智能的社会作用又会有所增强。这样，个人自处能力的重要性将随之提高。那时，智能组合的重要性将发生新的变化。
对个人来说，七种智能的价值，是因人而异的。服务员侧重的是语言能力和交际能力，音乐家特别需要音乐和想象能力，空间想象能力和逻辑数学能力则是每个建筑师所不可缺少的。对于运动员，除了运动能力外，自处能力也相当重要，因为他们需要克服怯场、轻敌等心理缺陷，更为重要的是选择恰当的时刻，迸发能量，从而取得优异成绩。不同的职业需要不同的智能组合。因而我们不必把自己封闭在一个固定的智能模式中，而应该扬长避短，在自己的优势智能中，发挥才华，有所作为。

根据材料二，下列理解和分析，不正确的一项是 ______
A．诸葛亮和孙悟空妇孺皆知，分别将各自的智能发挥到极致。
B．语言和逻辑数学智能组合任何时候都被人格外看重。
C．原始社会时期更需要的是运动智能和良好的个人自处能力。
D．从事建筑师的职业不可缺少空间想象能力和逻辑数学能力。

下列对材料一和材料二的理解，不正确的一项是 ______
A．材料一认为用智能组合类型评价一个人的智力倾向符合客观实际。
B．材料二阐述了智能的价值，认为从业者要具有并发挥相应的优势智能。
C．两则材料中关于智能会随着时间、环境的变化而发展变化的看法一致。
D．两则材料中关于人具有的七种智能形式及在现实中的表现的看法相似。
材料三
开发你的智能 怎样使你变得聪明？这就是发现你的智能，开发你的智力，使你的智慧有所发展，在社会上大显身手。
“人心不同，各如其面。”人的智能组合类型和高低是千差万别的。有一种传统偏见，至今仍然抑制着人们智能的充分开发和有效利用。例如，考试、招工、晋升，都用逻辑数学和语言智能来测定一个人。这种传统的做法，对人类其他五种形式的智能，无疑是一种巨大的浪费。事实上许多职业并不要求人们具有很高的语言和逻辑数学方面的才能；相反，许多工作往往需要人们有较强的空间想象力和运动能力等。如果我们敢于打破传统的做法，分析与预测人们智力组合类别和优势，选择能充分发挥智能强项的方向，那么不仅有助于社会，也有助于个人智能的进一步发展。
如果我们能够从事长期的观察，定期检查人们对各种事物理解及处理的能力，从而分析出一个人的智能组合倾向，并用现代理论方法来全面评定一个人智能上的强项和弱项，这样就不会再有简单的“聪明”或“愚笨”的提法了。这对于儿童教育意义更大。我们应该仔细观察和发现儿童智能的强项，加以认真和持之以恒的引导、扶掖。例如对于性格内向而又好动的孩子来说，形形色色的积木能培养他们的空间想象能力和逻辑数学能力--哪一种结构比较稳固，哪一种构造无法实现。对于小嘴巴喋喋不休的孩子，可以通过看图讲故事，培养他们的逻辑和语言能力。对于自然形成的“小孩王”，则可培养他们的社会交际能力。我们无法肯定孩子将来一定是某一方面的专家，但儿童的个性确实预示着一个可能发展的方向。须知，这比勉为其难地强制孩子朝刻板的模式发展更实际些。也许这就是使孩子成才的最佳方法。
尽管社会并不需要个人十全十美，但是对于智能上的弱点，发现越早，纠正就越方便，对儿童来说更是如此。只要使弱项趋向正常，达到一般水平，我们就可以用更多的时间和精力投入对智能强项的开发，使它有辉煌的发展。这对培养和造就人才，也许是一种有益的尝试。
我们正处在科技飞速发展的时代，人类智能的发展还跟不上时代的步伐。正如杰出的物理学家卢瑟福所说：“人们的知识在不断地充实，而人们的智能却徘徊不前。”让我们努力跨前一步，打破那种徘徊不前的局面吧。

根据材料三，下列理解不符合文意的一项是 ______
A．人们对逻辑数学和语言智能的重视源于职业和工作的需要。
B．智力组合的分析预测能帮助人们充分发挥智能强项的优势。
C．仔细观察儿童的个性，可以发现其智能的强项及未来的可能发展方向。
D．在如今科技飞速发展的时代，人们的知识与人们的智能发展并不同步。

根据上述三则材料，概括人类智能的特点，并说明如何开发人的智能。

阅读下面的文字，完成各题。
颇具人文情怀的儒家文化
以“人”为中心，是儒家文化的特点，因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点。可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。
儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：
肯定人的地位，彰显人的价值。儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵。”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。
重视人伦关系，倡导人伦义务。儒家文化非常重视人的社会关系网络---人伦关系。儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。
推崇人的主体性，强调独立人格。每个人都有其独立意志、独立人格。这是儒家思想中最值得注意的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格。儒家文化培养出来的人有大人格，有使命感和责任感，就是缘于这种道德精神的主体性和人格的独立性。
饱含忧患意识，担当历史责任。儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人之与整体的义务和责任，强调的是入世与担当，“苟利社稷，生死以之”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。千古文人家国梦，修齐治平济世心。中国传统哲学以及传统知识分子的人文情怀寓于他们的政治关怀和社会关怀中。
探索社会理想，追求人生大道。儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱，“仁者爱人”；孟子说要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。这是儒家思想中最进步的内容，最有利于和谐社会建设的观念。儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族的安身立命之地，表现出对社会理想的人性渴求。
儒家文化重视并倡导人际、人与社会、人的身心、人与自然诸方面的协调发展，在中国历代典籍的思想脉络里，不断地阐述和丰富“以人为本”的儒家价值理念。对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分，是中国传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。


关于文中儒家文化“人文情怀”的表述，不正确的一项是 ______
A．儒家认为，人是万物之灵，人的地位和价值高于其它事物，人的生命理应得到尊重，这是儒家文化具有浓郁人文气质的一种体现。
B．儒家认为，人都存在于人伦网络中，它规定了各种人伦关系，也规定了相应的人伦义务。这些关系不可更改，是不能选择的“天伦”。
C．儒家文化强调人的道德精神的主体性和人格的独立性，一切道德行为都是出自内心的自然要求，由此培养出的人具有使命感和责任感。
D．儒家文化肯定人的地位和价值，同时也强调人的义务和责任，“修身、齐家、治国、平天下”就是这种责任的体现。

下列观点与论据对应不正确的一项是 ______
A．肯定人的地位，彰显人的价值---天地之精所有生物者，莫贵于人。（汉董仲舒）
B．推崇人的主体性，强调独立人格---君子欲讷于言而敏于行。（《论语里仁》）
C．饱含忧患意识，担当历史责任---铁肩担道义，辣手著文章。（明杨继盛）
D．探索社会理想，追求人生大道---大道之行也，天下为公。（《礼记礼运》）

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．中华传统文化中居于主导地位的是儒家文化，儒家文化的特点也就是中华传统文化的特点。以“人”为中心的特点也就成了中华文化的特点。
B．中国传统哲学从某种意义上说是“人学”，具有浓郁的人文气质。所以，中国知识分子的人文情怀最能体现在他们对社会和国家的责任和担当上。
C．儒家文化强调“爱人”，主张实行“仁政”，这有利于建设和谐社会，建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族安身立命的所在。
D．儒家文化重视并倡导人的身心、人与他人、人与自然、人与社会诸方面的协调发展，这种“以人为本”的价值理念，是现代中国文化最核心的价值观念。

阅读下面材料，完成各个题
南京降半旗迎国家公祭日 民众冒雨为遇难者致哀
（新华日报 记者 鹿琳 沈峥嵘）12月13日，第三个南京大屠杀死难者国家公祭日。苍天有感垂泪，南京细雨如诉。
1937年12月13日，侵华日军攻占南京，此后一个多月时间里，30万手无寸铁的中国军民被日军以各种方式屠杀，南京城内三分之一的建筑被毁。如果以秒来计算，平均每隔12秒就有一条生命殒丧于日军暴行!
2016年12月13日上午7时，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆举行升国旗、下半旗仪式。高高飘扬的五星红旗，为79年前惨遭日寇杀戮的30万冤魂而半垂，悼念南京大屠杀死难者，悼念中国所有惨遭日本侵略者杀戮的死难者，缅怀为中国人民抗日战争胜利献出生命的先烈和民族英雄。
10：01分，凄厉的警报声再次在南京上空拉响。纪念馆内，和平集会广场上，参加悼念的各界人士着黑衣，戴白花，肃立默哀；所有人脱去雨衣上的帽子，低头静默，任雨水浇注于全身，生怕任何的不敬有碍对死难者的哀思。
“作为南京人，我从小听着警报声长大。我曾在高一时探访鱼雷营丛葬地。就在今年，学校高二年级公开班会还模拟了远东国际法庭的审判。举行国家公祭仪式，不是为了延续仇恨，而是为了远离战争，让和平的光辉洒满人间。”学生代表、金陵中学高三学生彭抒文说，“历史不该遗忘，我辈更当自强。”
“他们望着记忆，后人望着他们。”他们是南京大屠杀劫难中的幸存者，如今已白发苍苍。只要能走得动，他们就会出现在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆广场上，参加和平集会，今年也不例外。
“被杀害的儿子永不再生；被活埋的丈夫水不再生；悲苦留给了被恶魔强暴了的妻；苍天啊……”南京大屠杀幸存者已经减至107人，只要能走，他们都来悼念，悼念亲人。 幸存者杨翠英今年已经92岁高龄，但每年12月13日，她一定要到纪念馆中的南京大屠杀遇难者名单墙前，因为亲人们都在这儿。
日本爱好和平的友人松冈环女士也出现在公祭日活动现场，这是她连续三年参加这个仪式，第90次来中国南京。在仪式正式开始前，松冈环特意走到幸存者们身边，弯下身躯，向他们一一致意慰问。
“我以无以言状的悲怆追忆那血腥的风雨/我以颤抖的双手抚摩那30万亡灵的冤魂/我以赤子之心刻下这苦难民族的伤痛/我祈求/我期盼/古老民族的觉醒/精神的崛起……”这样的诗文镌刻在纪念馆雕塑石碑上，是民族儿女的赤子之心、家国情怀。
“历史告诉我们，落后就要挨打。”中国人民解放军73602部队盛建忠说，中国人民解放军会铭记血的教训，化悲痛为力量，改革强军，实干兴军，保卫国家，捍卫和平，我们要自信而庄严地向世界宣告，敢犯我中华者，虽远必诛。
来自南京工、农、兵、科、学、企界的代表撞响和平大钟，3000羽和平鸽振翅飞向天空。“今天，我们以国家的名义祭奠遇难的同胞，传递的是中华儿女珍爱和平的良好愿望，也希望警钟长鸣，警醒后人时刻牢记历史，让它不再重演。”知识科技界代表、南京医科大学校长沈洪兵说。
白鸽放飞，雨中向上飞翔，人们耳畔依然回响着话音绵延的《和平宣言》：“龙盘虎踞，彝训鼎铭，继往开来，永志不忘”，于冬雨中激发“莫忘国耻，圆梦中华”的力量。
（有删改）


下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．国家公祭日这天细雨蒙蒙，既描写了当时的天气情况，又恰好映衬了人们当时哀痛的心情。
B．本则新闻的标题十分简洁贴切，整齐有力，既突出了新闻的主要事实，又吸引了读者的注意。
C．新闻中主要运用了议论与描写的表达方式，既表达出作者的情感与态度，又突出了现场人群内心的感受，铿锵有力。
D．第二自然段交代了新闻的背景，叙述了南京大屠杀的有关情况，通过数字解说有力地突出了日寇当年的暴行。

下列对材料有关内容的分析与概括，不恰当的一项是 ______
A．无论是镌刻在纪念馆雕塑石碑上的诗文，还是各界代表的发言，他们都传达出中华民族共同的心声：历史要牢记，中华要崛起。
B．高三学生彭抒文说，他还清楚地记得自己在班会上模拟了远东国际法庭的审判的情况，并表示历史不该遗忘，我辈更当自强。
C．第三个南京大屠杀死难者国家公祭日采用了多种仪式来悼念遇难同胞，包括升国旗、下半旗、拉响警报、撞响和平大钟、放飞和平鸽等。
D.107名南京大屠杀幸存者，他们只要能走，每年都前往侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆广场，参加和平集会。

请联系新闻内容，谈谈我国设立国家公祭日的目的。