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文化要发展环境需宽松
①当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕¨传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几夭引发如潮批评的¨中华文化标忐城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。
②“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。
③“文化”内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。
④从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？
⑤我们先得搞清楚:什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。
⑥文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。
⑦思考和追求时，我们需要正视三个问题:一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？
⑧文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古复古不一定不妤，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。
⑨拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。
⑩文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。
(选自《中国青年报》，有删改)
(1)从原文看，下列具有传统文化内涵的是
A.学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。
B.于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。
C.清明节、端午节、中秋节。
D.建造“中华文化标志城”。
(2)下列表述，不符合原文意思的是
A.传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。
B.文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。
C.“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。
D.解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。
(3)根据原文提供的信息，下列推断正确的是
A.“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。
B.建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。
C.于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。
D.如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现再繁荣和发展的。

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①人工智能时代以疾风暴雨之势降临人间，深深地改变了人类生活、生产演化的规则，颠覆了人们衣食住行用的传统生活方式，也严峻地冲击着人们阅读书籍的传统习惯。如今，在几乎人人一部手机和电脑的情况下，网络阅读已成为人们生活的重要组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化:眼睛在网上快速、便捷的¨暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。但我觉得，人在获得大面积爆炸性信息的同时，也会有某种难言的失重感。之所以这样说，是因为就我个人的经验而言，阅读其实是一种有重量的精神运动。
②上世纪70年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼·罗兰的《约翰克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话:“真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力量。
③我的一位亲人，在同样的时代背景下，从城市下放到乡村，劳动之余，倚靠着田野的草垛通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。也许正是阅读让他度过了那段苦难的岁月。
④今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举。因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量击打你，让你感到既甜蜜又酣畅。
⑤阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”，不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。
⑥今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活的、实用的书:养生、美容、商战、股票、英语……书海已经“茫茫”。各取所需的阅读已不再承载精神的重负，而是直奔主题，要的是立竿见影。
⑦阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。这样的阅读不是生计甚至生存所必需的，但它让我们看到了生活的美好、温暖以及自身的价值。它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？这种自然存在的阅读状态，或许更能体现人生的精神价值吧。
(选自《光明日报》，有改动)
(1)下列对“有重量的”阅读，理解不正确的一项是
A.是细嚼慢咽似的传统阅读。
B.是无功利性、无预期的自发性阅读。
C.是缓慢、绵密、恒久的渗透式阅读。
D.是各取所需、立竿见影的快餐式阅读
(2)下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A.网络阅读能使人们快速、便捷地获得大量信息，但人们也由此产生了某种难言的失重感。
B.“无用”的阅读不为生计，令人心境解放，容易让我们感受到生活的美好、温暖和自身的价值。
C.文章除了引用举例、对比的论证方法外，还运用了比喻论证，如第①段的“疾风暴雨之势”细嚼慢咽似的”等。
D.文章通过准确、通俗、朴实的语言将“有重量的精神运动”这个抽象的内容阐述的清楚明了。
(3)下列选项中，最适合做本文题目的是
A.阅读是有重量的精神运动
B.阅读让我们的身心沉稳而充满力量
C.阅读帮助我们度过苦难
D.自由阅读，解放心灵

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别因工具荒废了原始本领
李伟明
①网络已成为我们生活中不可或缺的部分。尤其是现在的年轻人，能够娴熟地运用先进的工具，这当然是好事。但是，他们对网络简直太迷信了，不信“书”，不信“人”，只信“网”，无论查证什么资料，都以“百度”为准。有一次，两个小伙子争论县委书记和县长的关系，相持不下，当场点开网络，直接输入“县委书记和县长谁更大”寻求结果。
②离开了网络，人都不知道会变成什么。如果网络发展的结果是让我们的头脑空空如也，什么也不再储存不再思考，甚至什么都不能储存不能思考，那是不是有点可怕？
③手机也是今天人们高度依赖的工具。手机的功能越来越齐全，生活越来越方便。来电去电，不仅直接显示姓名，还显示地域。如果离开手机，同样是这些号码，你会感到非常陌生，你根本不知道这些其实就是你经常拨打的那些号码。人与人之间的联系，似乎全靠这部小机子。越来越多的人，即使是洗澡、睡觉、上卫生间都手不离机。如果哪天丢失了手机，就意味着与世隔绝。更要命的是，很多人变得只习惯和手机上有名字的人打交道。去一个地方找人，对方已经说了哪条路哪个门牌号码，到了附近，仍然频频用手机询问对方怎么走，却忽略了来来往往的路人。
④还有一个高度依赖工具是汽车。因为有了车，人们不再喜欢走路，百十米远的路程也想着开车去，尽管光是停车的时间就足够你悠然抵达。如果没有汽车，不妨乘坐公共汽车。一、两站路，走起来也就几分钟的事，可多少人愿意走呢？年轻时我种地、砍柴，没少走路，现在也仍然喜欢走路。但如果集体出行，只好一起坐车。再过些年，当年一口气走几十里的光辉事迹，只怕连自己都要怀疑那是梦境了。
⑤工具的使用，诚然让我们的生活内容越来越丰富，生活质量越来越高。但过度依赖工具，使我们丧失了诸多应有的能力和乐趣。为了防止人类退化，有必要提醒自己适当地走出“工具”的阴影，找机会温习先前掌握的那些原始本领。
(选自《人民日报》，有删改)
(1)文中第④段对“我”的亲身经历和感受进行论证，其目的是
A.具体论述了人们过度依赖汽车的现象已经相当普遍，后果很严重，表达作者对过度依赖汽车这一现象的否定。
B.是为了说明自从有了车以后，人类就变得非常方便。
C.是为了说明作者年轻时喜欢走路，老年时喜欢集体出行、以车代步。
D.是为了说明现在没有机会锻炼身体，只有坐车才能锻炼。
(2)下列关于本文写作特点的分析，不正确的是
A.本文的观点明确。
B.本文语言宏伟、语气冷漠。
C.本文结构规整、思路清晰。
D.本文采用了举例、对比等论证方法。
(3)下列对选文的理解与分析，不正确的是
A.网络、手机、汽车等工具的使用使人类不自觉地荒废了原始的本领。
B.工具的使用，诚然让我们的生活内容越来越丰富，生活质量越来越高，所以我们要完全依赖工具。
C.“为了防止人类退化”这句话反映了作者呼吁我们要适当走出“工具”的阴影。
D.文中所说的原始本领具体指:(头脑)存储、思考的能力；人与人面对面交流、沟通的能力；走路的能力。

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网络语言改变了什么
黄集伟
①最近10年我对网络语言做了笔记，当作一项业余爱好。我认为，网络语言给人们带来三种变化:生存方式的变化，修辞方式的变化，社交方式的变化。
②说到生存方式的变化，我们的生活越来越“段子化”了。“段子”本来是相声术语，指相声作品中的一小节或者一小段。历经10年的网络演变，段子已经成为人们文化生活中的重要内容，几乎是无段子无饭局，无段子无聚会，无段子无社交，人人都是段子手。
③再说修辞方式的变化。近10年的网络语言最为活跃，这里仅列出三种修辞方式的变化，即压缩、反转和迭代。
④压缩，很多貌似无法压缩的词语或句子，被网友活生生地压缩了，像“高大上”“不明觉厉”等词。按照修辞学，这些词是不能被这样压缩的，但是网友就这么压缩了，而且传播范围很广。
⑤反转，本来是一种修辞格，在网络时代，反转修辞格大量涌现，如¨撩”字。“撩”的基本意思是“撩逗”，偏向贬义，有“轻薄”的意思，但被网络化以后，已经从贬义词转为中性词。
⑥迭代，本身是网络术语，用于描述网络语言的变化。如我的一位朋友在微信里说:“难道众筹’真的不是·要饭'的别称吗？”这勺话虽然很刻薄，但也有一定的道理。但是有时候所谓的迭代变来的词仍然是换汤不换药。
⑦网络语言还带来了社交方式的变化，例如表情包社交，它最早来源于QQ的表情包，伴随社交媒体而飞速发展。表情包语言是一种图片语言，一种基于¨直观十吸睛”的信息符号，近年成了网络交流的常用符号。
⑧《牛津辞典》曾经选出的年度热词就是一个表情包——一张喜极而泣的脸。这张笑哭了的脸是当年全球使用率最高的表情包。这种细致入微的表达方式，跨越了语言界线，成为现代人最高频使用的单个有意义的元素，在便利性与信息量上同时占优。
⑨表情包的流行，有两个原因:一是方便，在泛社交年代，便捷交流是生活中的首选；二是丰富，表情包的使用，既通用又个性，既清晰又含糊，一个笑中带泪的表情，在不同的语境中，可以解读成苦笑、笑哭，也可以解读成无奈等含义。
(选自《光明日报》，有删改)
(1)根据选文内容，下列不属于网络词的一项是
A.段子化
B.高大上
C.中性词
D.表情包
(2)随着5G时代的到来，网络语言会越来越丰富，需对其进行规范，下列说法不恰当的一项是
A.网络语言在作文、书面交流等方面应多运用。
B.将网络语言融入汉语，丰富汉语词汇。
C.有的网络语言只能在一定的语境范围内使用。
D.某些网络语言的自由性和主观性较强，应适当引导，使其走向规范。
(3)下列对文章的理解和分析，不正确的是
A.第①段画线句子中，“业余爱好”指代“最近10年我对网络语言做了笔记”。
B.本文的中心论点为“网络语言给人们带来三种变化:生存方式的变化，修辞方式的变化，社交方式的变化”。
C.第⑥段主要运用举例论证和引用论证的论证方法，使论述更具体，更有说服力。
D.选文的结构方式为:总(①)—分(②③④⑤⑥⑦⑧)一总(⑨)。

阅读下面的文章，完成文后的题目。
①说到生物世界里的发光现象，人们首先会想到萤火虫，但是除了这种昆虫外，还有许多生物也能发光。人们发现，不同的生物会发出不同颜色的光。所有的植物在阳光照射后都会发出种很暗淡的红光，微生物一般都会发出淡淡的蓝光或浅绿光，某些昆虫会发岀黃光。仔细地划分一下，生物发光可分两类:一类是被动发光。如植物，那些微弱的红光不过是没能参与光合作用的多余的光，这种光对植物是否有着生物学上的意义目前还是个谜，但一般的看法是这种光无意义，就像涂有荧光物质的材料经强光照射后再置于黑暗中发光那样；另一类是主动发光。尽管有一些主动发光的意义目前还未全部认识清楚，但有一点是可以肯定的，绝大多数生物的主动发光是有用途的。光是一种能量，主动发光是对能量的一种消耗。生物的生存策略有一个最基本的共同点，那就是在维持生命的正常活动中最大限度地节省能量，因此主动发光必定是主动受光生物生存的一个重要手段。
②1885年，杜堡伊斯在实验室里提取出萤火虫的荧光素和荧光素酶，指出萤火虫的发光是一种化学反应。后来，科学家又得到了荧光素酶的基因。经过科学家的研究，萤火虫的发光原理被完全弄清楚了。我们知道，化学发光的物质有两种能态，即基态和激发态，前者能级低而后者能级很高。一般地说，在激发态时分子有很高并且不稳定的能量，它们很容易释放能量重新回到基态，当能量以光子形式释放时，我们就看到了生物发光，如果我们企图使一个物体发光只需要让它有足够的能量使它从基态变成激发态就行了。但生物要发光则需要体内的酶来参与，酶是一种催化剂，并且是高效率的催化剂。它可以促使化学反应的发生，给发光物质提供能量，且能保证消耗的能量尽量少而发光强度尽可能高。在萤火虫体内，ATP(三清腺酸苷)水解产生能量提供给荧光素而发生氧化反应，每分解一个ATP，氧化一个荧光素，就会有一个光子产生，从而发出光。目前已知，绝大多数的生物发光机制是这种模式。不过对发光的腔肠动物而言，荧光素则换成了光蛋白，如常见发光水母的绿荧光蛋白，这些绿荧光蛋白与钙或铁离子结合发生反应，从而发出光来。
(选自《生物发光的奥秘》，有删改)
(1)下列句子中加点的词语，不能体现说明文语言准确严密的是
A.人们发现，不同的生物会发出不同颜色的光来。所有的植物在阳光照射后都会发出一种很暗淡的红光，微生物一般都会发出淡淡的蓝光或浅绿光，某些昆虫会发出黄光。
B.经过科学家的研究，萤火虫的发光原理被完全弄清楚了。
C.当能量以光子形式释放时，我们就看到了生物发光，如果我们企图使一个物体发光，我们只需要让它有足够的能量使它从基态变成激发态就行了。
D.目前已知，绝大多数的生物发光机制是这种模式。
(2)根据文意，下列对“生物发光”的理解，正确的是
A.生物发光可以分为两类:一类是无意义的被动发光，一类是具有意义的主动发光。
B.生物发光指的是生物在激发状态时因能量释放而形成的一种发光现象。
C.生物发光是一种化学发光现象，它只有在两种能态同时出现的情况下才能产生。
D.生物发光对发光的腔肠动物而言也需要通过发生化学反应来提供能量。
(3)下列理解符合原文意思的是
A.由于植物吸收的光部分未参与光合作用，因此有些植物只能发出暗淡的红光。
B.因为杜堡伊斯找到荧光素酶的基因，才使得萤火虫的发光原理被完全弄清楚。
C.科学家在分析物质的化学发光原理时，一般认为在激发态时分子容易释放很高且不稳定的能量然后重新回到基态。
D.被动发光的生物拥有更多的基态，主动发光的生物拥有更多的激发态。

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环保的大肠杆菌
顾静怡
①在日常生活中，人们对大肠杆菌可以说是深恶痛绝，唯恐被它感染。不过，最新的科硏成果表明:大肠杄菌能让蓝色牛伃裤的制作过程更加环倸。换句话说就是，环保的大肠杆菌能生产出让牛仔裤呈现独特色彩的靛蓝染料。
②牛仔裤从被牛仔们喜爱到逐渐引领时尚潮流，受到各个年龄层次的追捧，一般由劳动布、牛筋劳动布等靛蓝色水磨面料制作而成。然而不幸的是，从环保的角度审视，牛仔裤的靛蓝染色是一个重度污染环境的过程。多年来，当人们为牛仔裤的靛蓝着迷时，科学家一直在为牛仔裤靛蓝染色造成的污染而头疼。
③众所周知，牛仔裤使用的是人工合成的靛蓝染料，这种染料模仿了从木蓝属植物中提取的染料，其合成过程需要甲醛等多种有毒化学品，染色过程也是如此，这就造成了巨大的污染全球毎年生产的靛蓝染料超过4万吨，在世界有些地区，牛仔裤生产工厂附近的河流呈现蓝色，毒害了大量鱼类，并影响了工人和居民的健康。为此，科学家始终在寻找一种更环保的靛蓝染料。
④为了减少合成过程所需的化学品，以及在染色过程中减少化学品的添加，制作一种新染料，加州大学生物工程教授约翰·迪贝尔和他的研究团队从植物天然合成靛蓝的方法上获取了灵感。研究团队改造了一种大肠杄菌，使其成为生产靛蓝染料前体的“化工厂”。传统靛蓝染料的合成需要化学加工来还原、溶解靛蓝染料，使其能在棉布纤维上析出。而这种大肠杆菌生产的前体则不同，其性质稳定，可以一直保存到需要用的时候。到那时，只需要加入一种额外的酶就能使用了。让人意想不到的是，最后的成品与传统合成的靛蓝色一模一样。
⑤不过，环保的大肠杆菌想要走出实验室面向大众市场，还必须调整pH值。一般情况下，靛蓝在高pH值时染色效果最好。目前，大部分牛仔裤工厂使用的pH值在10.5左右，但迪贝尔团队在实验工序中使用的酶只有在pH值为8时才有效。所以，现在迪贝尔团队正致力于处理这种酶，使得它在更高pH值环境下也能起反应。相信不久之后，环保的大肠杆茵就能在人人喜爱的牛仔裤染色上大显身手了。
(选自《知识窗》)
(1)下列关于“环保的大肠杆菌”的说法，有误的一项是
A.大肠杄菌能生产出让牛仔裤呈现独特色彩的靛蓝染料，而且制作过程更加环保。
B.大肠杆菌作为靛蓝染色材料，是从植物天然合成靛蓝的方法上获取的灵感。
C.大肠杆菌生产的靛蓝染料前体，性质稳定，可以一直保存到需要用的时候。
D.大肠杆菌相对于人工合成的靛蓝染料优势更加明显，已在牛仔染色上大展身手了。
(2)下列对本文分析有误的一项是
A.文章题目就是说明对象，强调了大肠杆菌的“环保”的特点，设置悬念，引人入胜。
B.第④段中的“化工厂”，巧用比喻，生动形象地说明了大肠杆菌对生产靛蓝染料的作用。
C.文章第⑤段中画线的句子运用了多种说明方法，有作比较、举例子、列数字。
D.文章按逻辑顺序介绍了环保的大肠杆菌应用的背景、研究过程和发展前景等内容。
(3)下列说法与原文意思相符的一项是
A.牛仔裤使用的是人工合成的靛蓝染料，这种染料的合成和染色过程都需要多种有毒化学品。
B.世界上生产牛仔裤的工厂附近的河流，不仅会毒害大量鱼类，而且会影响工人和居民的健康。
C.约翰·迪贝尔及其研究团队改造大肠杆菌是为了减少合成过程和染色过程化学品的添加。
D.靛蓝只有在髙pH值时染色效果最好，因而环保的大肠杄菌要面向大众市场，还要调整pH值。

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①蜜蜂属于传粉动物。美国农业部的研究显示，传粉动物参与了养活全球1/3人口的粮食生产。在众多传粉动物中，蜜蜂的传粉效果最优，增产贡献最大；同时，对维持生物多样性和生态系统的平衡稳定更有着不可或缺的重要作用。南宋诗人杨万里《蜂儿诗》将蜜蜂对人类的巨大贡献体现得淋滴尽致：“蜜蜂不食人间仓，玉露为酒花为粮。作蜜不忙采蜜忙，蜜成犹带百花香。”
②蜜蜂被称为“自然之子”“人类益友”。研究显示，蜜蜂的体重虽然只有约100毫克，尚不及二滴水重量的一半，但其短暂的一生能够酿造出达自身重量30倍的蜂蜜。蜂蜜一直是甜美的代名词，被誉为“天赐的礼物”。自古以来，国人对蜂蜜的营养价值和美味的口感极为推崇，视其为养生祛病、健体强身的天然保健品。此外，蜜蜂还能提供诸多有利于健康长寿的因子——花粉、蜂胶、蜂蜡和蜂王浆等蜂产品。
③其实，蜜蜂酿蜜只是它为人类贡献的很小一部分，传粉才是它的丰功伟绩，因此，蜜蜂又被誉为“月下老人”“农业之翼”。蜜蜂是自然界中植物生存、繁衍的媒介，是作物增产的重要保障。
④目前，地球上已知的植物共有22万多种，除蒲公英等不多的植物靠自然风传送花粉外，有16万种靠昆虫传粉，其中依靠蜜蜂传粉的占85%。粗略统计，在人类所利用的1330多种作物中，有1000多种需要蜜蜂来传授花粉。
⑤实践证明，利用蜜蜂传粉，可使作物增产普遍达到10%以上，其中，油莱增产15%一20%，果树增产20%-30%，部分果蔬产量甚至可以成倍增长。同时，蜜蜂传粉能够显著减少化学药物的使用，有利于控制病虫害，降低生产成本，减少农药残留，有效提升农产品品质。有数据显示，养蜂给农业带来的效益是其直接产值的100倍以上，其生态效益和社会效益都非常突出。
⑥密蜂还被称为“生命使者”“环境哨兵”。它是植物赖以生存的因子、生态系统中不可或缺的环节，充当着环境质量监测员的角色，是生态环境良好的重要体现。蜜蜂在长期生存竞争中形成了异常敏锐的唤觉，对周围环境极为敏感，可以识别出许多种细微的气味。
⑦同时，蜜蜂的传粉促成了作物的联姻和受孕。这不仅可以为人类和其他生物提供食物，而且有利于提高植物杂交概率，为其杂交进化提供可能，进而保持生物多样性和生态系统的平衡与稳定。如果说大自然的生物链组成具有神奇的密码，那么蜜蜂就是破解密码的大咖工匠。蜜蜂一旦消失，粮食、棉油、蔬果、木材等的产量都会大幅下降，也就不再有下一代的繁衍，整个生态系统都将面临崩溃。爱因斯坦说过:¨如果蜜蜂从地球上消失，人类只能活4年!”
(选自刘国信《小蜜蜂影响大生态》，有删改)
(1)下列对原文内容的理解，正确的一项是
A.传粉动物对于人类生存十分重要，它们生产了养活全球1/3人口的粮食。
B.实践证明，通过蜜蜂传粉，能够使农作物生产全部增产10%上。
C.自然界植物的传粉方式分为两种:一是自然风传粉，一是昆虫传粉。
D.蜜蜂数量能够直接反应环境状况，蜂群少的地方，生态环境一定不好。
(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在众多传粉动物中，蜜蜂对人类的生产生活和自然的生态系统最为重要。
B.在蜜蜂为人类所作的贡献之中，传粉远远比酿蜜对人类要重要得多。
C.与养蜂给农业带来的效益相比，其直接产值对人类而言已经毫不重要。
D.没有蜜蜂的传粉，自然界的生物链将会中断，这对生态系统将是一场灾难。
(3)下列对原文的相关分析，不正确的一项是
A.文章釆用了先总说后分说的说明思路，说明蜜蜂对人类生产生活以及自然生态环境等的重要影响。
B.第②段中画横线的句子使用了列数字和作比较的方法，说明蜜蜂虽然微小，但它的贡献却很大。
C.第④段中的“粗略统计”一词体现了说明语言的准确性，表明接下来的数据分析不是准确计算。
D.最后一段引用爱因斯坦的话，意在说明蜜蜂从地球上消失后，地球上的粮食只够人类生活4年。

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与古文运动的先驱者相比较，我们就能明白为什么“文起八代之衰”的重担会历史地落到韩愈的肩上。韩愈大大超越了他的先驱者，主要表现在以下几方面：
首先，他善于展开文学争鸣。西魏的宇文泰和苏绰，隋代的杨坚和李谔，曾依靠帝王之尊将相之权，采用严厉的行政措施，来反对艳丽浮靡的“今文”，推行《尚书》式的“古文”，并且强制规定“自是之后，文笔皆依此体”(《周书·苏绰传》)。但效果极差，嗣响无闻，终于失败韩愈则不同。他不依靠行政手段，而是在当时的百家争鸣中摆事实，讲道理，深刻地剖析了“古文”与“今文”的功过是非。是非明则方向定，人们容易接受，乐于响应。因此在他的周围自然团结了一大批作家及“古文”爱好者，为古文运动的胜利创造了条件。
其次，对六朝文学采取了正确的态度。对于六朝文学，先驱者常是采用简单的一概骂倒、全盘否定的态度，甚至连屈原的优秀辞赋，也被他们斥为¨亡国之音”，但谩骂攻不倒骈文。韩愈则不然，他在批判的同时，对六朝文学并不全盘否定，对骈文有益的成分加以吸取，以便作为营养，用来壮大“古文”的新肌体。他虽自称是“非三代两汉之书不敢观”，但这只是口号标榜，实际并非如此。他对六朝文学是熟悉而精通的，如他对唐初的骈文典范—一王勃《滕王阁序》，称赏备至。他自己的文章如《进学解》原毁》等，也自然地融骈入散，产生了良好的艺术效果。
再次，善于理论与实践相结合。在理论上，先驱者的火力虽猛，却没有在艺术特征及创作实践方面下苦功，因而理论脱离实践，因盲目而无用。柳冕曾感慨地承认：“老夫虽知之不能文之，纵文之不能至之!”(《与滑州卢大夫论文书》)韩愈则不仅有高明的理论，而且有成功的创作经验。他的优秀“古文”典范，自古至今，像磁石吸铁那样，吸引了人们，骈文就很难与它争锋了。韩文的创新精神主要表现在以下两方面：一是与骈文相比较，创造了适时通用的文学语言。文学是语言的艺术，语言的成败至关重要。韩文之所谓“古”，并非真是要恢复先秦两汉的体制；恰恰相反，他是“惟陈言之务去”，提倡“能自树立不因循”的创造，要求像司马迁写《史记》那样，改古语为今言，创造岀比较接近当时口语、适时通用的文学语言，为“古文”形象地反映生活创造条件。韩愈打的是“复古”旗号，实是为文学革新服务。正因为这样，所以韩愈能把先秦两汉那种堂皇的文字，变为生动活泼、逗人喜爱的日常杂文，极富艺术魅力。二是针对现实，有为而发；发愤抒情，不平则呜。这样，韩文就具有了充实的内容。如《送孟东野序》，以为文学是“物”(自然与社会)使之鸣的结釆；文学反映的是“不平则鸣”之“物”，所以韩文言之有物，现实性斗争性很强。
总之，在唐代的古文运动中，不管是理论还是创作，韩愈都能匠心独运，无愧于“文起八代之衰”的称号。
(选自蒋凡《为什么说韩愈“文起八代之衰”?》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的是
A.古文运动的先驱者们没有承担历史的重任，因此他们没能“文起八代之衰”。
B.韩愈对六朝文学采取了既否定也借鉴的做法，这种做法产生了良好的效果。
C.古文运动的语言复古，并非要以先秦两汉的体制为本，而是改古语为今言。
D.韩愈“文起八代之衰”，是因为不管是理论还是创作，他都能够匠心独运。
(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的是
A.文章主要采用了对比的论证手法，以突出韩愈与古文运动先驱者的差异。
B.文章从三方面入手，指出韩愈大大超越了他的先驱者，层次清晰，逻辑严密。
C.文章采用“总分总”的结构方式，阐述了韩愈在古文运动中取得的文学成就。
D.文章在论证韩文的创新精神时，从语言的通用和内容的有“物”两方面展开。
(3)根据原文内容，下列说法正确的是
A.用行政强制提倡“古文”效果极差，而只要采用百家争鸣的方法就一定成功。
B.倡导“古文”时，古文运动倡导者高水平的实践比高水平的理论更具说服力。
C.古文运动的先驱者柳冕虽然在理论上大力提倡写古文，可惜没有付诸实践。
D.《送孟东野序》反映了“不平则鸣”之“物”，因为内容充实，所以现实性强。

阅读下面的文字，完成文后题目。
历史文人笔下的居庸关
在万里长城的关隘中，“九关第一数居庸”。在著名的燕京八景里，“山城薄日照居庸，抗岭回峦紫翠重”。千百年来，居庸关的险和翠，驰名世界，誉满人间。而今它成为中外来京人士必游的胜地。
居庸关，自古为天下九塞之一。它位于北京城西北百余里的崇山峡谷之间，素有“绝险”之称。至于居庸之名，则起于秦代。而设景“叠翠”，为骚客文人所瞩目，则始于金代章宗年间。据史书载录，最早描绘居庸关的诗，是唐代高适的《使青夷军入居庸》三首。其实，与高适同时代的祖咏的《望蓟门》，比高适还要早些时候。居庸关，唐代又称蓟门关，或军都关《望蓟门》描绘了边塞军营景象，作者并没有描述关隘的地势风光，却展示了雄浑壮丽的古战场的战斗气氛，生动感人。高适在《入居庸》三首中描绘的则是另一番景象。诗中险峻、荒凉的古塞风光，正是当时居庸关的真实面貌。
在此之前，从汉至隋的八百多年间，居庸关虽“常宿重兵，以谨管钥”，为兵家必争之地，但是，由于战事频仍，朝代多变，居庸关的战略作用也常有变异。汉代的居庸关，主要是沟通中原和塞外的要道。二陀魏把它同卢龙塞作为二险，据“以杜贼出入之路”。北齐改之为纳款关，成为查缴赋税的关口。那时，居庸关的景物风光，尚未能引起人们的注目。最早的记述，是北魏郦道元的《水经注》。其中的描写，颇有诗情画意，把它当作最早描绘居庸的诗句，也未尝不可。
在唐以后的八百多年里，情况则大不相同。从辽、金在北京建都时起，居庸关作为都城的西北门户，其战略地位跃居关隘之首。《金史》记载：“中都之有居庸，犹秦之崤函，蜀之剑门也。”随后，又命名为“居庸叠翠”，列入燕京八景之一。文人墨客对它的赋咏开始多了起来，著名诗人刘迎的诗作具有代表性。从刘迎的笔下可以发现，当时的居庸关，尽管精锐据守，军事设施加强，但仍然保持着汉唐以来的雄浑、苍莽、荒疏的自然风貌。
明代永乐迁都北京之后，居庸关因作为都城的西北门户，受到朝廷的极大重视。其建设规模之大，大大超过以往历代。诗人陈子龙说：“险到居庸地脉分，何须长戍羽林军”。其实，居庸关设置卫所，储备武器粮草，倒是常备不懈的。居庸关对于北京的防护，起了重要作用。明成祖朱棣肇建北京城以后，诗人邹缉作诗倡议重设北京八景，其中歌咏八景之首的“居庸叠翠”的诗作，虽多歌功颂德、粉饰太平之辞，但对居庸的险和翠则描写得比较成功。从此诗人笔下的居庸关，险中蕴秀，翠衬险奇，多姿多彩，分外妖娆。
康煕掌政以后，从历史经验出发，主张对边远民族实行“怀柔”“德化”，故对长城及其关隘采取保而不修的方针。在其影响之下，清代描写居庸关的诗歌，一扫明人华丽、颂扬之风。大文学家朱彝尊在《百字令·居庸关》一词中以沉郁的心情描述了景物的荒凉。万里长城之居庸关，作为军事工程，已经结東它的历史使命。而作为山河胜迹，则千秋壮丽，永放光芒！
(摘自《中华诗词网》)
(1)下列各项对“居庸关”的表述，不符合原文意思的是
A.居庸关，名称起于秦代，素有“绝险”之称，且有“九关第一数居庸”的美誉。
B.居庸关在战事频繁、朝代多变的汉至隋八百多年间，其战略作用却一直未变。
C.居庸关设景“叠翠”始于金代章宗年间，“居庸叠翠”在明代成为燕京八景之首。
D.居庸关历史上既是军事工程，又是山河胜迹；而今成为来京人士必游的胜地。
(2)下列关于历代文人对“居庸关”所进行的描写的理解，不符合原文意思的是
A.唐代诗人高适的《人居庸》描述了居庸关险峻、荒凉的风光；祖咏的《望蓟门》则把壮丽雄浑的古战场的战斗气氛展示了出来，生动感人。
B.北魏郦道元的《水经注》是最早的对居庸关景物风光进行记述的著作，其中的描写很有诗情画意，应该可以把它们当作最早描绘居庸关的诗句。
C.诗人刘迎的诗作在金代诸多文人墨客对居庸关的赋咏中具有代表性，从刘迎的笔下能够看出，汉唐以来的雄浑、苍莽、荒疏的自然风貌仍在居庸关上存留着。
D.明代诗人邹缉歌咏“居庸叠翠”的诗作虽对居庸的险和翠进行描写，却多歌功颂德、粉饰太平之辞。
(3)下列对原文内容的理解和分析，符合原文内容的是
A.千百年来，居庸关凭险和翠驰名世界，誉满人间。从唐代诗人祖咏开始，许多诗人写诗描绘过居庸关，而唐时居庸关是以“蓟门关”“军都关”之名出现在诗中的。
B.《金史》记载：“中都之有居庸，犹秦之崤函，蜀之剑门也。”可见金代居庸关的战略地位之重，那时的居庸关，应该既有精锐部队据守，又在军事设施上有所强化。
C.明朝永乐迁都北京之后，居庸关又一次成为都城的西北门户，受到朝廷的极大重视。至此，居庸关的战略地位跃居众关隘之首，其建设规模之大，远远超过以往各代。
D.康熙执政以后，从历史经验出发，对长城及其关隘采取保而不修的方针。因为在他看来，居庸关在历史上并没有起到应有的防护作用，只是作为山河胜迹予以保留。

阅读下面的文字，完成下列各题。
话语中国的自我塑造与出场
　　建构中国话语，其终极目标在于“话语中国”的出场。 所谓话语中国，指的是由话语塑造的“中国形象”，或者说，隐匿在话语中的“中国图像”。话语中国是相对于地理中国、经济中国、政治中国而言的， 它所象征的是当代中国的世界意义，是标识中国“身份自我”的文化符号。
　　话语中国依赖中国话语塑造自己、成就自己，为自己的合法性提供辩护和论证。西方人眼中的“中国形象”大都不是用双脚丈量出来的，也不是用眼睛观察得来的，而是由西方话语塑造的。最新的调查显示，当代国际受众借助于西方媒体了解中国的信息获取率高达68％，仅有22％的受众从中国媒体了解中国。这表明外国人眼中的“中国形象”主要源于“他塑”而非“自塑”，中国失去了自我显现的能力。西方话语描绘的“中国图像”从材料的选择到叙事的结构，从分析的框架到思维的逻辑，从概念的选取到观点的安排，无不充斥着西方观念、标准和立场。以空间性代替了历史时间上的深度，以平面性代替了立体性，以想象和臆测代替了细致的考察和深刻的思考，成为了一个“被拼凑”的虚拟形象。这都已经成为世界理解中国的巨大障碍，
　　话语中国是一个宏大的建构，不可能毕其功于一役。客观地说，作为一个在时间上和空间上都无与伦比的大国，离开了“中国话语”的中介，要准确地勾勒出“中国形象”几乎是不可能完成的任务。西方话语塑造的中国形象，最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。
　　话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。实现中华民族伟大复兴的中国梦，过硬的“软实力”其实更为根本。当中国的发展优势转化为话语优势，中国话语就能够左右主导世界性问题的讨论，能够为人类面临的共同难题给出中国的方案。事实上可以这样说，中国的发展优势必然会走向话语优势，各国在世界性问题的讨论中将会越来越注意倾听来自中国的声音，在解决人类共同性问题的过程中将会越来越关注来自中国的建议，在破解世界性发展难题的困境中将会越来越尊重中国给出的方案。
　　话语中国的出场，意味着我们在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信。一个民族国家对“自我”身份的体认，主要是通过其独特的话语塑造的“民族形象”，这才是象征“我是谁”的身份密码。一个缺乏话语支撑的国家充其量只是一个“失魂落魄”的空心国家。“中国图像”如果不是由中国自身的话语所塑造，那么，这个图像就是模糊的，中国就无法在貌似趋同化的世界大背景下清晰地界定“我是谁”，在与“他者”的比较中就无法坚守“自我”的独特特性。
　　因此，话语中国的实质性出场，深层意义在于，它是中华民族保持“精神基因”纯正性的关键一招，是中国确立精神自我、界定身份密码的不二选择，是中国立于世界并在道德制高点上赢得世界尊重的重要法宝。客观地说，中国的现代化貌似“很西方”，实际上却“非常中国”，因为我们有自己独特的精神世界，有自己独特的理论和话语，书写了属于自己的现代性。
　　当然，话语中国的建构是一个漫长的过程，是一项系统的工程，也许我们的目标仍然在很远处，但至少我们已行走在正确的道路上。
(1)下列关于“话语中国”的理解不正确的一项是（ ）
A.话语中国，是隐匿在话语中的“中国图像”，也就是由话语塑造的中国形象，它依赖中国话语塑造自己、成就自己。
B.话语中国的建构这个目标或许依然遥远，因为在时间上非一朝一日的事情，在内容上是一个复杂的集合体，图像上必然是模糊的。
C.话语中国是指中国在国际舞台上发出自己的声音，借助中国话语给世界呈现一个真实的全面的中国图像。
D.话语中国是相比较于地理中国、经济中国、政治中国而言，是标志中国身份自我的文化符号，它象征着当代中国的世界意义。
(2)下列关于原文内容的表述，不正确的项是（ ）
A.西方人眼中的“中国形象”全部都是由西方话语塑造的，主要源于“他塑”，“他塑”的“中国形象”最大的问题是“中国性”的缺席和“西方性”的附着。
B.一个民族或一个国家是通过其独特的话语来塑造民族形象，来体现国家民族的精神内核，话语中国的出场，构成当代中国“最硬”的软实力。
C.话语中国的出场，意味着中国在思想文化和价值观念上的独立、自强与自信，其意义之一于中华民族保持“精神基因”的纯正性。
D.中国是一个历史悠久、地域广阔的大国，如果用西方话语塑造中国形象，就会以空间性代替
历史时间上的深度，以平面性代替立体性。
(3)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A.西方的话语框架，分析范式和思维逻辑，充斥着西方的观念、标准和立场，这种“他塑”式话语模式成为世界理解中国的巨大障碍。
B.在当代，世界对中国的了解，主要靠西方媒体获得信息，中国性缺席，导致当代大多国际受众眼中的中国成为一个“被拼凑”的虚拟形象。
C.我们有自己独特的精神基因，有自己独特的理论和话语，因此我们书写了只属于自己的现代化，从而赢得了世界的尊重。
D.中国若有话语优势，中国在有关世界性问题的讨论和解决中发出的声音、提议的建议和方案将会得到世界的重视。