选择知识点

阅读下面的文字，完成下列各题。
受伤的猫头鹰
毕飞宇 这个秋季，我们村的收成不错，最丰收的首推红薯。红薯堆满了打谷场，真像一座山。但我们村的头头脑脑们很伤脑筋，红薯多了反而成了灾难。村里专门召开了诸葛会，会议作出了决议，把村里的红薯加工成粉丝，这个决议得到了村民的支持。
不久，磨房的四周晒满粉丝，粉丝在正午阳光下发出半透明的银光。
这时，一只猫头鹰突然出现在我们村的上空，没有人认识这只庞然大物。后来猫头鹰俯冲下来了，栖息在一棵苦楝树上。猫头鹰的俯冲带着一股侵略性，无比威严，但又无声无息。人们放下手里的活，十分清晰地看到了猫头鹰：它既是一只会飞的猫，也是一只长了兽面的鸟，看完了猫头鹰人们就面面相觑，他们瞳孔的深处都出现了一块大阴影，长了翅膀，以鸟的姿态滑翔并且盘旋。
这只猫头鹰受伤了，它的左肩有多处鸟铳子枪伤。猫头鹰栖息在那株苦楝树上，怎么赶它都不走，它就那样静坐在苦楝树的枝头，睁大了猫眼，以猫的表情冷冷地打量着全村老少在恐惧中走动。
这样的时刻出现猫头鹰，绝对不是好兆头，道理很简单。没有人见过它。对没有见过的东西多加警惕、多加防范，多加小心，总是不会错。猫头鹰绝对会给村子带来厄运，它的表情在那儿。人们用眼睛四处打听、寻问。在可能出现的大祸来临之前，人们的眼睛活灵活现，能够捕捉任何苗头，再把它们播送出去。夜里人们并没有睡，所有黑色的窗口都有一双黑眼睛，人们蹑手蹑脚，严密地注视猫头鹰，猫头鹰静坐在苦楝树上，它的瞳孔由白天里的直线变成了圆，它双目炯炯，目光无所不能无微不至，它使人们的蹑手脚最终成为掩耳盗铃。
第二天一早，朝霞映照在村里的粉丝上，大片大片的粉丝被照得多彩绚烂，发出天上的光，但粉丝没有能够消解深夜的恐惧，一位老者似乎找到了事态的根由，他原就不赞成村里做粉丝的。他说，满村子都白花花的，像死了祖宗八代，还能有什么好。他的说法立即遭到了年轻人的反对，年轻人说，这不关粉丝的事。老者大声反诘说，不关事，那东西怎么飞到我们村里来了？有和事佬一开口就是谚语，谚语实际上也正是和事佬的专题格言。和事佬说，没有不散的席，没有不飞的鸟，别理它，它自己会飞走。但事态的要紧关头和事佬的话受到了顶撞。顶撞者说，谁说那东西是鸟！谁敢保证那东西一定是鸟！
这句话使磨房的气氛愈加紧张了。谁也不能保证那东西是鸟。谁也不能保证，事态的要紧关头谁也不会担保什么。当然，在事态平稳之后，和事佬会这样补充：我早就说过，那东西是鸟，它不是鸟还能是什么？然后，顶撞者会用另一句谚语表达自己对和事佬的敬意，顶撞者会说，不听老人言，吃苦在眼前，真的是这样。
不久之后事态进一步恶化了。恶化的源头是一只老鼠。
一只巨大的田鼠公然走到磨房旁边的巷口，它的从容步态完全背离了鼠类，像一只猫。它的样子激怒了所有的人，但人们无可奈何。人们明白一个常识，所有的人对老鼠的追逐都将是一场徒劳。然而这时候人们听到了哨音，是俯冲的哨音。一双硕大修长的翅膀毅然展开，从天而降，冲向那只田鼠。那双翅膀随即又飞向高空，像闪电迅雷。人们回过头，猫头鹰在原来的地方又坐稳了。它的尖喙叼着那只田鼠，然后整吞下去了，没有咀嚼。所有的眼睛目睹了这一实况，人们在苦楝树下一起凝神屏息，心惊肉跳。
村民们知道事情闹大了。一件应当由猫做的事情被猫头鹰做了，事态的严峻就在这儿，事态的复杂和危险也在这儿。几个人立即跑到保安队长的家里，通报了事态的最新变化。保安队长赶走了那些胆小鬼，他端了枪，从床下拿出子弹。他把铜壳子弹压进去，想了想，真是杀鸡用了牛刀。就这么一点小事，他们就慌成这样了。要不是担心他们误了上工做粉丝，自己是绝对不肯浪费这颗子弹的。
保安队长端了枪，走到了巷口。人们兴高采烈，于惊恐之中企盼那声枪响早点来临。
保安队长闭起那只并不存在的眼睛，寻找“十环”那个中心，他用独眼和准星作为两个基本点，使中心与基本点构成了“三点一线”的关系。“叭”的一声，猫头鹰溅起了满身羽毛。它的羽毛喷涌飞扬，像自己为自己撒播的纸钱。
（有删改）

下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A.文章中，村民看到猫头鹰后面面相觑，他们的瞳孔深处出现了一大块阴影，这表明人们对未知事物充满恐惧。
B.文章中的村民视猫头鹰来临如大敌，第五段中“绝对”二字，既显现了村民孤陋寡闻，也反映出他们胆小怕事。
C.文章有多处关于村中生产出来的粉丝的描写，以粉丝数量繁多又绚烂透亮，突出表现了村民们丰收后的喜悦。
D.文章中，村民认为追逐田鼠将是一场徒劳，间接揭露了田鼠危害程度大，也流露出他们妥协认命的悲观心态。

下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.小说中，猫头鹰炯炯有神的表现，与村民们的行为形成鲜明对比，使得监视猫头鹰这种行为变得可笑。
B.文章中的老者将猫头鹰的出现归咎于满村白花花的粉丝，这刻画出一个封建信、墨守成规的老农民形象。
C.小说结尾写猫头鹰被枪击之后，它飞扬的羽毛像是为自己撒播的纸钱，这一画面烘托了猫头鹰结局的悲壮。
D.文章内容上富有光怪陆离的神秘感，文体上极具寓言的文体特征，创作上忠于现实生活并客观反映了现实生活。

请结合文本，概括文中“和事佬”这一形象的行为特征。

这篇小说以“受伤的猫头鹰”为题，请探究其深刻意蕴。

阅读下面的文字，完成问题。
互联网已经成为中国舆论管理的主阵地，这里浓缩了中国社会内部以及中外之间的全部复杂性，从中拽出几个清晰的线头，相当不容易。究其根本，是因为互联网的设计和成长，直接对应的是西方政治制度和社会土壤，它是被“照搬”到中国最彻底的西方文化形态，它不可能不跟中国的社会现实在对接时发生摩擦和相互之间的强扭。这是个相互影响相互妥协的过程，局部的对立在所难免。
近来西方不断批判中国的互联网监管“很严厉”，他们希望互联网保持西方社会环境中的那种“原生态”。这样的批判，西方针对很多非西方国家都提出过，而中国是最有可能在接入国际互联网的同时，与这个网络中隐藏的“西方权力”相抗衡的国家。中国的强盛和中国的开放，使中国和国际互联网相互需要，双方的完全对立和一方对另一方的完全主导都不可思议，在摩擦及对立中融合，是必由之路。互联网给中国带来的好处比比皆是，同时它也要求中国“在瞬间”改变其与西方社会的差异，由于不可能做到，对国际互联网一些规则的修改必然要发生。这是中国社会安全的本能要求，但它在国际舆论中被政治化了。
其实，互联网自身的规则在西方国家也得不到百分之百推行，所有国家都会根据自己的特殊国情奉行一定的“修正主义政策”，即施加一定监管。中国的最大问题是，由于以往社会表达诉求的渠道不畅，互联网突然间聚集了社会的大多数意见和牢骚，它打破了以往的社会平静，迫使社会在民主问题上仓促迈步。另一方面，互联网，特别是微博，也提供了传播谣言、召集非法街头政治的便利渠道，这些对中国的社会稳定构成直接的扰乱。过去几年的情况显示，中国社会的适应力和弹性还是相当强的，一些针对互联网断然采取的监管措施都发生在特殊时刻和发生动荡的地区，这些临时性措施没有人认为是“理想的”，它们更像是中国接入国际互联网的代价，寻找更好的方法代替那些粗糙的措施，是中国社会管理最重要、也最急迫的几个课题之一。
中国必须要互联网，也必须要社会稳定，两者的统一面远远大于摩擦面。一方面我们要尽最大努力扩大它们的统一面；另一方面，只要西方是互联网技术的主导者，我们决不能奢望上述二者的摩擦面会缩小到零。在这个问题上，中国的文化精英应在监管机构和互联网运用者之间多做沟通、解释工作，至少他们的言行不应加剧社会对互联网监管的误解。
（选摘自胡锡进《互联网浓缩了太多复杂性》，有改动）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.浓缩了中国社会内部及中外之间全部复杂性的互联网已经成为中国舆论管理的主阵地，因此很难梳理清楚。
B.因为国际互联网和中国是相互需要的，二者必然在摩擦及对立中走向融合。
C.中国“在瞬间”改变其与西方社会的差异，这一中国社会安全的本能要求在国际舆论中被政治化了。
D.中国互联网最大的问题是，互联网，特别是微博，作为传播谣言、召集非法街头政治的便利渠道，对中国的社会稳定构成直接的扰乱。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章第一段，通过分析互联网进入中国的方式及后果论证了互联网复杂性产生的原因。
B.文章第二段，论及了中国会与网络中隐藏的“西方权力”相抗衡的必然性。
C.文章第三段，比较客观公允地评价了中国互联网存在的一些问题，引人思考。
D.文章依次从中国互联网的复杂性及其产生的内部、外部原因加以论述，从而得出结论。

根据原文内容，下列对作者观点的理解不正确的一项是 ______
A.中国有理由对互联网施加监管，所以互联网自身的规则在西方国家也不能得到百分之百推行。
B.中国社会管理最重要、也最急迫的几个课题之一，是寻找更好的方法代替一些针对互联网断然采取的临时监管措施。
C.如果有一天中国成为互联网技术的主导者，那么互联网与社会稳定的摩擦面或许有望缩小到零。
D.文章认为，中国文化精英的言行应有利于减少社会对互联网监管的误解。

阅读下面的文字，完成下列各题。
河上飘下一群羊
简默 河是黄皮肤，叫黄河。
站在岸边，黄皮肤的河照黄皮肤的我，河比我黄。
我要渡河到下游去看石林，它藏匿于一条深深峡谷中，时光之手漫不经心，甩出一记记耳光，留下一个个印记，响亮至今，惊艳至今。
河，阔面苍黄，如一匹肤色最深的黄表纸，黏稠稠的波浪堆卷。一口一口的，仿佛你我头顶上的旋儿，旋转不动了，成了河的旋儿。
来前我便被告知了，今天渡河将乘羊皮筏子。我没乘过筏子，但我见过被胶片定格在影视作品中或是风景画中的筏子--竹筏子、木筏子、橡胶筏子，唯独没有见过羊皮筏子。 据说，这种出没于黄河胸膛的筏子，只会说这条河的方言，仅识得这条河的水性。
羊皮筏子来了，居然，是被一条中年的肩膀扛过来的；居然，只有一面床板那么大；居然，由几排鼓胀的皮囊亲密串联而成。那些皮囊是它们留在城市的躯壳，瞧上去像一头头猪仔，怎么看都不是一只只羊。
在我童年的山坡上，青草是土地茂盛的毛发，野花是月亮遗落的露珠。一群羊离我是如此近，它们悠闲地踱着步子，埋头咀嚼着青草，像在给土地理发，用不了多久，或许就在一场雨后，毛发又参差不齐地生了出来；翠绿的汁液流淌在它们雪白的牙齿和粉红的舌尖上，一朵朵的花拧身闪过不同色彩的身影，空气中泛滥着草根的清香。它们中的一只，长着两个尖尖的角，像扎着两个朝天辫，偶尔抬起头与我对视了一眼，就这么一眼，我看见了它潮湿的眼睛里，掩饰不住的怯弱、安静与善良，它金褐色的双眼好似两枚金色小钉，将我钉在了忧伤上头。我向前一步，它退后两步，我抓住它的角，就像攥着它的命，它哞哞的大声喊救命，我头一次听见了一只羊可以像一个孩子一样拼了命地叫自己的母亲。面对比自己小不了多少的它，我心软如水，罢手了，它恢复了平静，继续埋头吃着青草，一动不动，像一块纯白的石头。
它们走下山坡，望河兴叹，命运就被篡改了。先是一柄被清水濯洗锋利的刀子，刃口向外贴着舌尖衔在齿间，一刀引出了一只血箭，接着它的命运变成了一个动词实验厂，撕、拉、剥、撵扯、挫，等等，这一连串动作只为赶在它人世的余温尚未冷却之前，剥下一具完整如初的皮囊。
对待这些皮囊，如对待一个意志坚定者，在烈日下暴晒，在火堆旁烘烤，在盐巴中腌渍。在清油里洗澡，直至透明光洁，成为一个个扶不起的口袋。它们会被人嘴对嘴地吹满气，这是一桩考验人的肺活量的活儿，吹满一只羊皮筏子所有的皮囊，至少需要七个以上汉子的肺活量，他们呼出今生的空气，它们吸入来世的气息；借一口气，还回了魂。
然后，它们会被用数根麻绳和数根木条捆绑在一个方形的木框子上，然后，它们会被赶入河中，上头载着我和我的同伴--一群曾经像它们一样四脚奔跑，后来学会两条腿直立行走的动物。它们是一群不死的灵魂，像真正的灵魂一样，没有重量，身轻如燕，没有感觉，不会喊疼，贴紧河的胸膛，注定只能顺水漂流，向下向下向下游，无法回头。但正是它们，的的确确，叫一整条河流称不出自己的重量，感到了挫骨削皮的痛。


下列散文相关内容及艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.文章标题《河上飘下一群羊》语义双关，让读者产生悬念，激发了阅读的兴趣。
B.文中画横线句强调了羊皮筏子与黄河的关系，表明它是黄河特有的交通运输工具。
C.“我”童年时曾经抓住羊的角，想要伤害它。是它的呼喊声让我打消了念头。
D.比喻、拟人、排比、对偶等修辞手法的运用使文章语言生动形像又充满韵味。

文章用了一整段回忆自己童年的山坡、草地与羊群，有何作用？

请分析文章最后一段画波浪线的句子的意蕴。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国古代哲学是一种以“天人合一”为其基点的生态哲学，而其美学则是一种生态的美学。那么，如何对这种古典形态的生态美学话语进行必要的归类与阐释呢？
我们先来看基本的生态哲学话语，主要是“天人之和”的生态--生命论哲学与美学思想，主要是作为“六经之首”《周易》提出的“生生之为易”（《系辞上》）。易者，简也，变也，道也。这说明，所谓“易”就是中国古代以最简洁的方式揭示有关天地人宇宙万物变化发展的学问，即是中国古代的元哲学。而这种“元哲学”就是“生生”。作为使动结构，此句可解为“使万物生命蓬勃生长旺盛”。这就是中国古代最基本的“生生之学”，用当代哲学的基本表述，就是一种生态的生命哲学。这种生态与生命的“生生”之学可以理解中国哲学的统领性概念，贯彻于儒、道、佛各种学术之中。从儒家来说，其“仁爱”思想体现了一种“仁者爱人”的“爱生”的思想。因为，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由对于人的关爱发展到对于万物生灵的关爱。所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）的“恕道”思想，正是对于人与万物的关爱的“爱生”思想的表露。发展到宋代，则形成张载的“民胞物与”思想。“生生”在道家中的表现即为“自然”，所谓“道法自然”。这里的自然即为“道也”，是一种“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子•四十二章》），反映了“阴阳相生”的“生生”的规律。而“生生”之生态与生命论哲学表现在佛学之中则是“慈悲”的“普渡众生”的“护生”的佛学思想。佛学在印度本为“出世”之学，但传到中国之后加强了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想。由此可见，“生生”的生态与生命论哲学是贯通中国古代各家各派哲学思想的统领性概念，是中国哲学之根。
可以说，这种“天人之和”“阴阳相生”的生态与生命论美学思想是贯穿整个中国古典哲学与美学的，构成了中国古代哲学与美学在“天人”关系中的特有的生命意蕴，渗透于中国艺术与生活的各个方面，成为特殊的东方审美境界，包含着基本的古典形态的生态美学话语：第一，是有关生态共同体与生态家园的理论，这就是著名的“天地人三才说”、“天父地母”、“天园地方”等，是将宏阔的宇宙作为人类的“家园”，将人类与“天”与“地”紧密相连，须臾难离。第二，是有关生命论美学的理论。包括大家熟知的“生生之为易”、“天地之大德曰生”、“阴阳相生”、“四时与养生”等。
（节选自曾繁仁《生态美学的中国话语探索》）
材料二：
要理解“生态文明”这个概念，无疑应该首先理解“文明”。“文明”（civilization）经常与“文化”（culture）这个术语混用，二者都是对于人的本能状态的超越。与“文明”相对的概念是“野蛮”，特指人类经过漫长的进化过程之后、超越荒蛮状态而进化为更高级的生存状态；与“文化”相对的概念则是“自然”，指的是人类在自然的基础上所创造的一切产品的总和。
从文化人类学的角度来说，人类创造的一切事物都是“文化产品”，包括工具、制度、观念等；但是，文化产品不一定都是“文明成果”--有很多文化创造其实极其野蛮，是人类最愚蠢的行径所导致的恶果。比如，自工业革命以来，人类的科学技术取得了极大的进步，二百多年中所创造的文化产品远远超过了人类历史上所有文化产品的总和。但是，也必须看到，过去二百多年也是人类不断犯下严重罪行的历史，不仅仅有两次世界大战这样的同类相残事件，而且由于人类贪欲不断膨胀导致了大量物种的迅速灭绝。如果说德国纳粹二战期间大肆屠杀犹太人是“人种灭绝”暴行的话，那么，由人类活动所导致的其他物种的灭绝无疑是“物种灭绝”暴行--这些暴行无论如何都不能称为“文明”。
正是为了将人类从现代文明所导致的环境危机中拯救出来，我们才必须大力倡导并切实推进生态文明建设。对于生态美学研究而言，生态文明理念的提出具有重大指导意义--它引领我们着力解决生态审美观问题。
从生态价值观的角度反思我们的审美观和审美行为会发现：人类社会中存在着大量的非生态审美现象。比如，在动物伦理（属于当代生态伦理的一部分）兴起之前，人们往往把貂皮大衣当作雍容华贵的服饰；但是，当一个女士目睹了水貂被活活剥掉毛皮的残忍过程之后，她从貂皮大衣上感受到的不再是雍容华贵，而是残忍和野蛮，从而可能改变自己对于服饰的审美偏好。再比如，为了所谓的“整齐”、“美观”，人们以前常用水泥和石头将河岸、湖岸进行硬化；但随着生态知识和生态意识的普及，人们也逐渐认识到自然的河岸与湖岸更加具有审美价值。生态美学研究应该在生态文明理念的指导下，从理论上剖析传统审美观的各种弊端，分析生态意识和生态知识对于生态审美的重要性，探索实施生态审美教育的途径和方法，从而为生态文明建设做出应有的贡献。
随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。
（节选自程相占《中国生态美学发展方向展望》）


下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.贯彻于儒、道、佛各种学术中的“元哲学”--“生生”之学，作为中国当代哲学的基本表述，是理解中国哲学的统领性概念。
B.佛学传到中国后，因为受到中国生态与生命论哲学的影响，增加了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想，而蜕变为入世之学。
C.人类创造的工具、制度、观念等文化产品，都极大地推动了社会的进步，推进了文明的进程，其作为人类文明成果是可贵的。
D.倡导生态美学，引导人们体验生活中的生态伦理，能引发人们对生活中存在着的非生态审美现象的反思，推进生态文明建设。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.“文明”和“文化”虽然是两个有着较大区别的概念，但都是人类对于人的本能状态的超越，两者间存在着交集。
B.观念是行动的先导，生态审美观的提出有助于引领我们着力解决生态文明理念问题，进而切实推动生态文明建设。
C.中国文化复兴梦想的日益深入人心，从事生态美学研究的中国学者需要从传统生态与生命论哲学中发掘思想资源。
D.人们的审美观和审美习惯不是一成不变的，增加生态审美体验，普及生态知识，能有效增强人们的环境保护意识。

根据材料内容，下列各项中不属于中国生态美学范畴的一项是 ______
A.护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心。（《护生画集》）
B.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《道德经》）
C.君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。（《孟子》）
D.拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。（《菜根谭》）

请结合材料内容，给中国古典生态美学下一个简要定义。

请简要梳理材料二的行文脉络。

阅读下面的文字，完成各题。
放 鸭
莫言 青草湖里鱼虾多，水草茂。青草湖边的人古来就有养鸭的习惯。这里出产的鸭蛋很有名气。早些年，因为“割资本主义尾巴”，湖上鸭子绝了迹。这几年政策好了，湖上的鸭群像一簇簇白云。
李老壮是养鸭专业户，天天赶着鸭群在湖上漂荡。沿湖十八村，村村都有人在湖上放鸭。有老汉，有姑娘，大家经常在湖上碰面，混得很熟。
春天，湖边柳枝抽出了嫩芽儿，桃花杏花怒放，湖里长出了鲜嫩的水草，放鸭人开始赶鸭子下湖了。
湖水绿得像翡翠，水面上露出了荷叶尖尖的角，成双成对的青蛙呱呱叫着，真是满湖春色。老壮一下湖就想和对面王庄的放鸭人老王头见见面，一连好几天也没碰上。
这天，对面来了个赶着鸭群的姑娘。姑娘鸭蛋脸儿，黑葡萄眼儿，渔歌唱得脆响，像在满湖里撒珍珠。
两群鸭子齐头并进，姑娘递话过来：
“大伯，您是哪个村的？”
“湖东李村，”老壮答道，“你呢？”
“湖西王庄。”
“老王呢？”
“老了，退休了。”姑娘抬起竹篙，用力一撑，小船转向，鸭群拐了个弯儿。
“再见，大伯！”
他们就这样认识了。
有一天，老壮又和姑娘碰了面。姑娘郑重其事地问：
“大伯，你们村有个李老壮吗？”
老壮愣了一下，反问道：
“有，问他干啥？”
姑娘的脸红了，上嘴唇咬咬下嘴唇，说：“没事，随便问问。”
“这户人家怎么样？”姑娘问。
“难说。”
“听说李老壮手脚不太干净，前几年偷队里的鸭子被抓住，在湖东八个村里游过乡？”
“游过。”老壮掉转船头，把鸭子撵得惊飞起来。
姑娘提起的这件事戳到了李老壮的伤疤上。“四人帮”横行那些年，上头下令，不准个人养鸭，李老壮家的那十几只鸭子被生产队“共了产”，甭提有多心疼了。家里的油盐钱全靠抠这几个鸭屁股啊！那时，村子里主事的是一个好吃懒做的主任，“共产”来的鸭子，被他和他的造反派战友们当夜宵吃得没剩几只了。老壮本来是村子里有名的老实人，一生气就办了荒唐事。他深更半夜摸到鸭棚里提了两只鸭子，结果被巡夜的民兵当场抓住了。
主任没打他，也没骂他，只是把两只鸭子拴在一起，挂在他的脖子上，在湖东八个村里游乡。主任带队，一个民兵敲着铜锣，两个民兵端着大枪，招来了成群结队的人，像看耍猴的一样。为这事老壮差点上了吊。
姑娘提起这事，不由老壮不窝火。他对她起了反感，尽量避免和她碰面，实在躲不过了，也爱理不理地冷落人家。姑娘还是那么热情，那么开朗。一见面，先送他一串银铃般的笑声，再送他一堆蜜甜的“大伯”。老壮面子上应付着，心里却在暗骂：瞧你那个鲤鱼精样子，浪说浪笑，不是好货！
转眼春去夏来，湖上换了一番景色。荷田里荷花开了，湖里整日荡漾着清幽的香气。一天，晴朗的天空突然布满了乌云，雷鸣电闪地下了一场暴雨。李老壮好不容易才拢住鸭群，人被浇成一只落汤鸡。暴雨过后，天空格外明净，湖上水草绿得发蓝，荷叶、苇叶上，都挂着珍珠一样的水珠儿。在一片芦苇边上，老壮碰到了十几只被暴风雨冲散的鸭子。却不知道是谁家的鸭。“好鸭！”老壮不由赞了一声。只见这十几只鸭子浑身雪白，身体肥硕，像一只只小船在水面上漂荡，十分招人喜爱。他突然想起在湖西王庄公社农技站工作的儿子说过，他们刚从京郊引进了一批良种鸭，大概就是这些吧？老壮一边想着，一边把这十几只肥鸭赶进自己的鸭群。
第二天，老壮一进湖就碰上了那位放鸭姑娘。
“大伯，你看到十几只鸭子没？昨天的暴风雨把我的鸭群冲散了，回家一点数，少了十四只。是刚从农技站买的良种鸭，急得我一夜没睡好觉呢！”
“姑娘，你可是问巧了！”老壮看到姑娘那着急的样子，用手一指鸭群，说：“那不是，都在我这儿呢。”
“太谢谢您啦，大伯。我把鸭赶过来吧？”
“我来。”李老壮挥动竹篙，把那十四只白鸭从自家鸭群里轰出来，白鸭归了群。
“大伯，咱们放鸭这么久了，还不知道您姓甚名谁呢！”姑娘把小船撑到老壮的小船边，用唱歌般的发音发问。
“姓李，名老壮！”
“ 呀！您就是苇林、李苇林，不，李技术员的……”
“不差，我就是苇林他爹，”李老壮把胡子翘起来，好像和姑娘斗气似的说，“我就是那个因为偷鸭子游过乡的李老壮！”
姑娘又一次惊叫起来。她双眼瞪得杏子圆，脸红成了一朵粉荷花。
“大伯，谢谢您……”她匆匆忙忙地对着老壮鞠了一躬，撑着船，赶着鸭，没命地逃了。
“姑娘，你认识我家苇林？见到他捎个话儿，让他带几只良种鸭回来！”李老壮高声喊着。
一片芦苇挡住了姑娘和她的鸭群。
李老壮长舒了一口气，感到十分轻松愉快。他自言自语地说：
“这姑娘，真是好相貌，人品也好，怪不得人说青草湖边出美人呢！”


下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A.沿湖十八村，村村都有人在湖上放鸭，这一变化反映了改革开放后农民放开了曾被束缚的手脚，发展个体经济的热情高涨。
B.李老壮是湖东李村一个有血性、重名声的老实人，精神上遭受的屈辱，曾让他差点轻生，也成为他心头无法抹去的伤痛。
C.当放鸭姑娘的说法印证了自己的猜想后，李老壮请放鸭姑娘捎话给苇林，让他带几只回来，体现了他对儿子工作的支持。
D.放鸭姑娘对李老壮的态度始终热情、友好，但李老壮对放鸭姑娘的态度却在放鸭姑娘无意间提起他的伤疤后发生了变化。

下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.小说开头对青草湖及湖边村庄生活状况的介绍，不仅反映了时代的变迁，而且为后文情节的展开做了必要的铺垫。
B.小说插叙李老壮因“偷”鸭游乡这一情节，意在与后文他的主动还鸭形成对照，以消解放鸭姑娘对其品行的疑问。
C.小说写村主任的好吃懒做、假公济私，是为了在对比中烘托李老壮形象，表现青草湖农民在特殊时期的痛苦经历。
D.小说笔调清新质朴，景物描写虽然着墨不多，却展现了青草湖清丽、明净的自然风物，从侧面烘托了人性的美好。

简析文中画横线的这句话所蕴含的丰富意蕴。

莫言的这篇小小说很好地反映了时代的变迁，请结合文本探究本文的创作意图。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
1928年，在安阳发现了甲骨文和大量物质文化遗存，第一次毫无争议地证实了殷商历史的真实性，标志着现代中国考古学的诞生。
1930年，安阳的工作因国内战争暂停之后，发掘队转移到山东龙山镇的城子崖。城子崖出土的黑陶与仰韶文化的彩陶截然不同，而和安阳后冈发现的直接叠压在商文化遗迹之下的新石器时代遗存比较相似。来自东部地区的龙山黑陶文化也因此被认为是独立于西部仰韶彩陶文化的另一个系统。
当发现仰韶文化的时候，安特生决定在中国西北地区寻找文化向东传播的路线。基于在甘肃地区的发现，安特生建立起一个陶器文化序列，根据这个序列，仰韶文化晚于中国西部的齐家文化，由此延伸，结果使仰韶陶器起源于更加遥远的西方似乎成为可能。但是国共战争期间，夏鼐在参加中央研究院在西北地区的考古活动中发掘获得的地层证据显示，齐家文化实际上晚于仰韶文化。而河南陕县庙底沟的发掘是一个重要突破，考古学家发现了一组陶器组合，将之命名为庙底沟二期文化，代表从仰韶到龙山之间的过渡阶段。
20世纪50年代早期，在河南郑州附近的二里岗首次发现了早于安阳殷墟的物质文化遗存。接着在郑州发现了属于二里岗时期的由城墙围绕的商代城址。规模巨大的商代城址和丰富的遗迹显示，这可能是一处早于安阳的商代都城。接下来由徐旭生领导的考古调查，在河南西部的偃师县，揭示出一个更早且规模巨大的二里头遗址，它被认为是早期王朝的一个都城。
中国南方地区几个新石器时代遗址的发现尤为重要。长江下游的河姆渡遺址出现了中国最早的水稻栽培证据，碳14年代测定为与仰韶文化同一时期。河姆渡文化似乎被马家浜、崧泽和良渚等一系列新石器时代文化所继承，它们在该地区形成了一个连续的文化系列。
近几十年来，有数不清的考古发现。其中发现于湖南的八十垱遣址是中国最早带有城垣的聚落。在长江下游随葬大量玉器的独具特色的贵族墓葬，首先在崧泽文化出现。在接下来的良渚文化时期开始流行。制作玉器和建造大型坟墓方面反映出的高超的工艺水平，使得一些考古学家认为良渚文化存在早期国家。长江上游的四川三星堆出现了埋葬大量青铜雕像的祭祀坑，这些雕像与真人一样大小或更大一些，揭示出一个与中原早期王朝同时且不为人知的拥有高度发达的青铜文化的王国。
在东北地区，辽宁和内古的新石器时代文化可以追溯至兴隆洼文化，红山文化晚期尤其是以牛河梁遗址为代表的大型公共建筑和贵族墓葬显示，该地区似乎在公元前3500前后就已经进入复杂社会。
中国东部包括山东和江苏北部考古工作者在山东后李发现了最早的新石器时代文化遗存，其后则伴随北辛、大汶口和龙山文化的出现，形成另外一个文化发展的区域传统。这个区域也被认为在新石器时代出现了国家水平的社会。
伴随着区域考古学文化知识的增加，学者们有了强烈的意愿，要在考古资料和历史记录相结合的基础上重建文化史。中国普遍使用“五千年文明”一语概括中国历史，考古学家则致力于追潮其起源并展示这个历史过程。20世纪90年代，国家主导的夏商周断代工程将这一努力推向顶峰。夏商周断代工程又催生了一系列研究项目，这就是中华文明探源工程。通过使用多学科研究方法，该工程旨在早期王朝的溯源和最早新石器时代文明的揭示。
（摘编自刘莉、陈星灿《中国考古学：过去、现在和未来》）
【注】安特生，瑞典地质学家、考古学家。1921年发掘河南省渑池县仰韶村遗址，发现仰文韶化。后到甘肃、青海进行考古调查，发现遗址近50处。提出过中国文化西来说。
材料二：
文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。就是说一定时间居住在特定自然环境里的人们共同生活、密切交流，会形成共同习俗甚至语言，而血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上考古学文化和强调血缘认同的“族”就存在相互对应的可能性。如果我们建立了新石器时代以来的考古学文化谱系，也建立了晚商以前各时期的族属谱系，以谱系对谱系，就如同两张网的对应，一旦基本吻合，那确定性就会高很多。如果对甲骨文、金文所包含的丰富的族属信息进行研究，大致确定晚商阶段的族属谱系，再前溯建立晚商以前较为详细的族属谱系，那就能和文化谱系进行更好的拟合，离勘破古史真相就会更近一步。
近年分子生物学在考古上的应用越来越广泛，通过人类DNA序列、Y染色体、线粒体DNA的分析，推断祖先的DNA类型，建立个体之间的关系以及不同家族之间的遺传距离，建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。
要减小考古学和古史传说局部拟合的不确定性，文化巨变和中心聚落巨变这些关键点的确定至为重要。巨变的原因往往是大规模迁徙和大规模战争。以考古学文化上的重大变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件，由此确立若干基点，并进而探索其他细节，就有可能大致把握五帝时代中国古史的基本脉络。
（摘编自韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》）


下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.20世纪20年代在安阳的考古发现有力证实了关于商王朝的历史文献为信史，第一次通过考古证据证明了中国古代本土文化的存在。
B.龙山文化的发现动摇了从仰韶文化彩陶得出的中国文化起源于西方的推论，并证明中国文明源自中原地区的仰韶文化。
C.中原地区的考古研究形成了一条清晰的文化发展脉络，仰韶一龙山一股商，证明中原地区是中国文明发展进程中的唯一中心。
D.夏商周断代工程的目的就是要在把考古资料和历史记录相结合的基础上，将中国文明史向前追溯到五千年前。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.夏鼐的考古结论推翻了仰韶文化西来说的理论，捍卫了中国文化起源于本土而非外来的信念。
B.由于河南偃师二里头的物质文化遭存早于安阳殷墟，不难推测该遗址应该是夏王朝的一个都城。
C.新石器时代的中原以外地区并非蛮荒之地，这意味着要重新考虑中国新石器时代文化单中心起源的观点。
D.文化、族属和基因谱系研究，文化和聚落巨变研究，是传说时代古史研究的重要方面，其成果对夏商周断代工程有重要意义。

下列各项表述中，与材料二观点不符的一项是 ______
A.若从整理传说史料本身来说，史前考古资料已成为不可忽视的最可靠的参照系。
B.即便暂时出土不了晚商以前的文献，根据已有后世文献和考古学材料的对证，也还是有可能逐步推进传说时代考古研究的。
C.利用甲骨文、金文、简牍、帛书等出土文献与传世文献对证，可以解决传说时代古史脉络问题。
D.传说时代古史的考古学研究需要跨学科融合，需要培养一批考古和古史兼通的人才。

请根据材料内容，概括影响中国考古学发展的四个要素。

请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文字，完成下列各题。
在工地
甫跃辉 阿爸在县城干活，离学校不远，一路找过去，在楼下喊，阿爸，阿爸。不记得喊了几声，搅拌机的轰鸣声停歇了，阿爸从一栋盖到一半的红砖楼里走出来，听我说钱用光了，他从兜里翻出钱，一张一张捻出，递给我。不记得拿了多少钱，只记得阿爸转身，朝红砖楼里走去。搅拌机的轰鸣声复又响起，轰隆轰隆轰隆。
这一年我读高一。再次和阿爸到建筑工地，我已经读大一。
天不亮起床，打着呵欠，很快，困意全无，多少有些兴奋。我和阿爸在昏暗的院子边，洗脸，刷牙，各自推出单车，跨上去，叮铃叮铃打响车铃，拐出还在沉睡的村庄，朝大公路骑行。路两边的作物静默着，绿色还没从黑暗里剥离出来。说话间，来到镇上一处建筑工地。
此时，太阳正慢慢拱出东山，照得西山顶一片红。不一会儿，建筑工地也一片红。散落的红砖，成堆的红砖，砌到一半的红砖墙，在朝暾的映照下，愈发显出红来。周边的水稻、玉米和山药藤，绿叶闪动着柔嫩的光。
我摘下眼镜，擦一擦镜片，又戴上。那年我刚戴上眼镜，镜框比较松，稍微出汗，就会往下滑脱。我不时会下意识地伸手扶一下。
阿爸在二楼砌墙。砌墙看上去很简单，抹一点儿沙灰，搁一块砖头，然后用瓦刀敲一敲。但真做起来，也是很需要技术的。建筑队可不敢把砌墙的重任交给我这戴眼镜的“书生”。那我负责什么呢？负责搬砖。
从一楼搬到二楼，一块红砖重四五斤，每只畚箕里放不了几块。扁担压在肩头，汗水流了满头，走了才两趟，肩上的肉已是又酸又痛，汗水流到眼镜片上，前路一片模糊。和我一起挑砖的，是几个女人，三十岁到五十岁不等，她们一看就是干惯了这活的，粗手大脚，每趟挑的砖都比我的多，走得还比我轻快。她们纷纷拿我开玩笑，怎么大学生会来搬砖啊，戴着眼镜看不看得清路啊。
她们说到眼镜时，眼镜似乎忽然意识到了我脸上的汗水，立时变得沉重，不可阻遏地往下滑。终于，在我歪头耸肩蹭脸上的汗水时，眼镜掉了，跳跃两下，落在脚后。此时，我正走在一段楼梯的中间。世界，瞬间起了一场大雾。已近中午，目之所见，只是一片耀眼的朦胧的光。我一时踌躇，乱糟糟的逼仄楼梯上，要放下担子，有可能砖头会滑脱，我便一手撑住墙，一手扶扁担，前脚立稳，后脚下伸，勾起眼镜，慢慢抬起，同时腾出扶扁担的手，探下去，终于，手和脚在空中成功会师。幸好眼镜没摔坏，擦一擦镜片，重新戴上，世界复归原位。没人看到我刚才的狼狈样。
女人们见我许久才上来，又说了些什么，并没丝毫恶意，只是为了调剂无聊的劳作吧。但那时候我实在内向，只顾低头搬砖。她们便在自说自话里，爆发出一阵又一阵的笑声。我在她们的笑声里，扔下砖头，逃也似的下了楼。
楼边装了个滑轮，从楼下拉沙灰上楼。砖垛离和沙灰的地方不远。我站在砖垛边，抬起头看头顶的滑轮，一桶沙灰正摇摇晃晃地往上拉。天真是蓝，装满泥水的沙灰桶摇摇晃晃，不时有几坨沙灰掉下，捎带着灰暗的光芒。我知道，这问题没法问，不用问我也知道答案：如果能多一个滑轮运砖头，还需要我们这些挑砖头的人么？
时间像是陷在了沙灰里，极其艰难地挪动着。一天，竟然可以这么漫长。
不记得午饭是什么时候吃的，吃了些什么，只记得饭后几乎没有休息，又开始了下午的劳作。阳光更加猛烈，肩膀的疼痛趋于麻木，脚步的挪动也趋于麻木。女人们对我调笑的热情，似乎也减了许多。只一个上午，她们已然习惯了一个戴眼镜的年轻人跌跌撞撞默默无语地跻身她们中间。想起自己正在读大学，大学毕业后，是不会做这样的工作的。不由得有些庆幸，转而又想，阿爸他们呢？五六个蹲在脚手架上打砖的男人，拿砖头，抹沙灰，放砖头，举手投足，犹如机器；那些女人们呢？她们对我的调笑或许让单调的劳作多了一抹异样的色彩，也让工地短暂地有了一份快活的空气，可现在她们沉默了，沉默地挑着扁担，上楼下楼，下楼上楼。
天是怎样黑下来的？不知是谁喊，收工了，收工了！更多的人喊，收工了，收工了！男人们跳下脚手架，掏出烟点上；女人们扔下扁担，一屁股坐在红砖堆上。我卸下最后几块砖头，挑着空空的畚箕朝楼下走。
西山坡顶，漫天云霞，缓卷慢舒。
田野里的水稻、玉米、山药藤，静滞在浓稠的绿色里。
我们坐拢在工棚里的一盏灯下。饭菜端上来了，一大一小两只铁盆，大盆里装满水煮青菜，小盆里装满白切五花肉。从来不知道米饭这么香，从来不知道白切五花肉这么香，从来也不知道水煮青菜这么香。男人女人们，吃到半饱了，方才舒缓了动作，轻松地谈笑，灯光下看，每一张脸都格外生动。 就在这一瞬间，我和他们每一个人，都有了一种亲人似的感觉。
太阳早已落山，坝子四面亮起灯火。我和阿爸一前一后骑着单车，穿过蚊子织成的罗网，哪怕戴着眼镜，哪怕眯了眼睛，仍然有两三只蚊子射进眼中。
阿爸告诉我，我一天的工钱是十二块钱。他的呢？记得是二十块钱。
这一夜，梦里我都感到浑身酸痛。迷迷糊糊，听到楼下开门声，刷牙声，泼水声。我知道，是新的一天了。隐约听到妈说，不喊阿辉了？阿爸说，让他多睡会儿吧。我仄身在现实和梦境的缝隙，听到阿爸推出单车，出了大门，叮铃叮铃打响车铃。
（有删改）

下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A.文章以时间为序，描绘建筑工地的劳动场景，呈现了勤苦而又善良的底层劳动者坚忍中透着乐观的精神状态。
B.“我”对去建筑工地打工“有些兴奋”，既是因为第一次去工地打工的新鲜感，也是因为能够稍微分担父亲养家的压力。
C.女人们对大学生的“我”来搬砖的调笑，是她们繁重劳动的调剂，调笑的减少，也反应了劳动艰辛使她们无暇他顾。
D.同样是在砖垛和沙灰中穿梭，只有“我”能对滑轮进行一番思考，这个细节暗示了读书能改变人生格局的意涵。

下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.文章描写阿爸一张一张捻出钱，递给“我“，表现阿爸挣钱不易，与结尾处阿爸告诉“我”一天工钱的数目，前后呼应。
B.文章运用排比描写“我”在工地上吃晚饭的感受，表现“我”的饥饿感，暗含辛苦劳作后“我”对生活有了新认识。
C.文章借贯穿全文的自然环境描写来体现时间的流逝，从侧面烘托工地劳动的漫长和辛苦，助推了“我”的精神成长。
D.“我仄身在现实和梦境的缝隙”一语双关，既是描写“我”早晨似醒非醒的状态，又表现“我”对生存压力的真切感受。

作品中多次写到“我”的“眼镜”，这是富有意味的细节。请分析描写“眼镜”的用意。

“就在这一瞬间，我和他们每一个人，都有了种亲人似的感觉”中“亲人似的感觉”如何理解？

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
民间谜语是民间文学作品的重要组成部分，同时也是民间口头语言艺术的一种。民间谜语是用寓意、比喻、象形、谐音等多种描绘手法，来影射和暗示事物本来面目的一种独特民间文学体裁。它是一种利用谜面的语言描绘引导猜谜者的联想，从而推测出所指之事、物或文字的语言游戏形式，是汉语语言智慧的结晶。
民间谜语是由民众创造并经过集体加工而广泛流传的一种民间语言艺术，是民众集体记忆的表达。谜语中包含有丰富的生产、生活、历史、地理、民俗等内容，是民众物质生产、饮食、服饰、居住、婚丧等日常习俗文化的写照。透过谜语，可以了解到一方社会的民俗风情、历史地理以及民众的心理趋向、审美情趣等。
首先，民间谜语的猜射对象具有地域性的特点。如北方民间谜语中的物谜、事谜多以具有北方地域性的事物来进行猜射，所猜射对象的地域性是民间谜语地域性的首要体现。其次，民间谜语的谜面采用方言表述。刘万章在编写《广州谜语》自序中谈道：“广州谜语，是有广州方言特式的，虽然不少有很深的‘文艺’色彩。由这小小的一百三十个谜中，大概可以看得出广州民间文艺的独特。”再次，民间谜语的描述内容和形式多包含地方社会的民俗传统。如藏族谜语“木腿站住，肉腿行走”，谜底为“帐篷”，这一谜语展示出藏民以帐篷为居所、逐水草而居的独特生活习俗。
（摘自高忠严《中国民间谜语的源流特征与文化价值》）
材料二：
湖北省宜都市青林寺村富有传承和制作民间谜语的深厚传统，堪称“中国谜语第一村”。青林寺的村民十分喜爱谜语，全村上下，不论男女老幼，随时随地都能相互比试自己的得意之作。现已60岁的廖会远老人，年轻时就是靠猜谜来喜结良缘的。她告诉来访者，当年提亲的人踏破了她家门槛，家里的人拿不定主意，便索性将几个小伙子请到家中，由她出了一则难度较大的谜语让他们猜。谜语是：“偶因一语（雨）蒙抬举，反被多情（晴）又别离，送得郎君归去后，独倚门头泪淋淋。”只有李绪安一个当场猜中是“伞”，于是两人结成夫妻。青林寺村办红白喜事，乡亲聚会，猜谜是少不了的娱乐活动。有时在两支迎亲队伍“狭路相逢”之时，所采取的办法也是用猜谜斗智来分输赢，输家让路。猜谜已融入当地的乡风民俗之中。
（摘自万建中主编《新编民间文学概论》）
材料三：
由于相当部分的民间谜语用的都是方言，而方言具有不利于异地或大众化传播的局限性。一些谜语中的方言语句，不能为现代人们理解。当代民间谜语的现状堪忧，正在走向衰退。
（一）传承环境功能的弱化。由于集体性的削弱，谜语口头传承的公共空间越来越小，城市里社区教育伴随着社交活动的减少，其教育传承功能也逐渐弱化。口头传承原有的存在语境毕竟是在生活中、劳作中、仪式中，没有这些活动，单纯的口传未免缺乏了现实的土壤而难以进行下去。
（二）谜语文化精英的断层。从搜集整理民间谜语的资料来看，掌握民间谜语的主体力量几乎都在40岁以上，其实大部分都在60岁以上，数量又不多。这些数据说明，民间谜语面临着传承力量的断裂，土生土长的民间谜语其实用价值和娱乐的吸引力正慢慢消失，因而出现谜语文化精英的断层现象。
（三）书面教育与传统口传的关系困境。现代的学校教育是书面教育，强调的是知识传播。而口传教育是生活化的教育，建立在社群环境上，学生们会产生隔膜感。
（摘自任建明《河南民间字谜创作手法初探》）


下列对材料中“民间谜语”的相关理解，正确的一项是 ______
A.民间谜语是民间文学的一种，往往采用寓意、象形、谐音、用典、成语等手法来影射和暗示谜底。
B.民间谜语具有集体创作的特点，是民众创造、集体加工而成的，并在民间广泛流传，是民众集体记忆的表达。
C.民间谜语是民间口头语言艺术的一种，民间谜语都是采用方言表达，因而不利于在当代社会流传。
D.民间谜语地域性特征体现在猜射对象的地域性上，地域性的猜射对象反映了当地的民俗传统、历史地理和民众心理。

下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.青林寺村之所以获得“中国谜语第一村”的称号，是因为猜谜已融入该村的乡风民俗之中，乡亲聚会都少不了猜谜活动。
B.廖会远运用拟人、谐音的手法制作的谜语，表面上描述恋人相遇、离别的场景，实际上暗示雨伞使用的过程。
C.民间谜语的传承依托生活、劳作、仪式等活动，但城市里，集体性社交活动逐渐减少，不利于民间谜语的传承。
D.人口老龄化，导致民间谜语文化精英的断层；学校书面教育强化，导致民间谜语赖以生存的基于生活的口传教育弱化。

综合上述材料，请你为民间谜语的复兴拟两条建议。
① ______
② ______

阅读下面的文字，完成各题。
狗
[俄]艾琳娜•萨夫琴科 阴沉浓密的乌云向城市倾倒着寒冷的雨水。从北方吹来的风唱着忧郁的歌，黑色的水洼像墨迹一般，在人行道上四处漫流。天空严实地笼罩着，这沉重的石英门帘完全遮住了太阳，不给一丝透光的机会。
街口那家食品店里，遮板下面一只湿透的杂种狗紧紧贴着墙，粘在一起的肮脏的毛向四处翘着，随着战栗的身子的每一次颤动也跟着发抖。
狗因为饥饿和寒冷，还有对自己生而为狗的怨恨，悲哀地叫着。它旁边站着个老头，胳膊肘靠着掉皮的栏杆，嘴里叼着烟卷，火早就熄了，但还剩一半没抽完，他在想着什么事情。他黝黑的脸胡子拉碴，满是皱纹。狗突然打了个喷嚏，正在想事情的老头哆嗦了一下。
“① 鬼东西！该死的！”他大声说。
狗对着老头抬起自己棕色的三角脸，用同样棕色的眼睛疲倦地看了看他。它眨了两次眼，微微垂下睫毛，瑟缩了一下。它的尾巴随意地摆动着，胆怯地，小心地，好像害怕吓跑了还没有到来的成功似的。
“鬼东西！”老头重复说，“看看你自己！把自己湿成这样……”
狗褐色眉毛微微抬起，把湿脑袋往右低了低，留心听着。
“啊呀，该死的！看看你，跟个女人似的，讨同情来了！我要拿你怎么办，狗啊？”老头用教训的口气问，“大吃一顿，想吗？”
棕色的发抖的邻居摇晃着尾巴，用粗糙的舌头舔自己的成鼻子。
“怎么叫你呢，倒霉鬼？你有名字吗？”
杂种狗羞愧地低下了头，仿佛想告诉他，就算它之前什么时候有过名字，它也早就忘了。
“你是这样棕色的……就叫你② 棕妞吧。愿意吗？”
他向它弯腰，伸出了手。狗瑟缩起来，压平耳朵，眼睛里闪过恐惧。
“唉，你这个棕妞啊，别怕，别怕，好样的。我不会欺负你的……”
“我叫维克多•叶戈雷奇，我们这就算认识了。”
它疲惫的眼睛里出现了光彩，显出狗的快乐来。老头陷入了沉思，他觉得就在不久前自己的眼睛里也充满了这样的快乐。他又抽起烟来。
“如果，我把你带到公寓里去，甚至都不能说是公寓，只是个三十五平方米的小地方罢了，我把你安置在哪儿呢？”
狗认真地听着。不像之前那样颤抖了，它已经坐了起来，尾巴更活跃，像钟摆似的来回晃动。这个湿透的不幸的东西慢慢活了过来。
老头跟狗说，一年前是怎样安葬了自己亲爱的阿列芙季娜•费多罗夫娜，他们一起生活了四十二年，她是多么的温顺，安静，毫无怨言地解决由于他讨厌的性格产生的不快。她一直都体贴，善解人意，直到最后一天还忠诚地看着他的眼睛。
“你现在干吗像她一样看着我的眼睛？别折磨我的心啦，棕妞！没有她我就没有生活了……”叶戈雷奇抱怨说。
“如果我突然死了，你该怎么办呢？”老头问，“跟我一起躺着吗？”
狗叫了几声，前爪下了一级台阶，它整个的样子都在表明，已经准备好跟主人走了。“汪！”它发出精力充沛的乞求的叫声。
“汪，汪……”老头重复它的叫声，“那你吃什么呢？荞麦粥、清汤和面包吃吗？我早上就吃的这个，没什么，能吃罢了。”
“汪！”狗赞成地响应。
狗又开始跳台阶，往下了一级，这样做了好几次。老头完全明白了它的意思。
“走吧，棕妞，两个人更好打发时间。最主要的是，你能听，几乎也不说话，就像我的……”
老头沉默了。他用手里洗净的手绢擦眼睛，大声哽咽起来。
“我现在跟你一样，也是条狗。”
接下来他一句话也没说。他们一起下了台阶，慢慢地往家走。老头走在前面，没注意雨已经小了些，他在心里问：“人的灵魂可以转移到狗身上吗？如果这个小东西身上有我的阿列芙季娜•费多罗夫娜的灵魂呢？”然后他往回转身，担心狗跟不上他，但看到它正拖着步子走在后面，立马放心了。他淡色的小眼睛里充满了平静的喜悦。
在入门的地方他耽搁了一下。回忆涌上心头，突然又生出一种希望。
“我把钥匙放哪儿了！？”老头拍着自己的口袋，“真是倒霉！这样连家也进不去了……”
狗鼻子却从雨里无数的气味中精准无误地找到了新鲜的肉的味道。这种味道很强烈，让人激动……对于一只饥饿的狗来说，还有什么比牛肉的香味更能触动它的呢？
在家附近三十米的地方，走来一个高大强壮的男人，撑着一把大黑伞，穿着昂贵的大衣。他走得不急不忙，尽力绕过水洼，手里提着几个包装好的食品袋，其中一个里面就放着让狗咽唾沫的东西。他现在已经走到门口对面了，吃的东西的味道让人头晕。大豆和肉做成的熏肠，用薄膜裹着的鸡肉，还有隐约可以闻到的酸奶油的味道……
在裤子后面的口袋里找到了钥匙。锁弹了一下，门开了。
“进来吧，③ 我的好姑娘，我给你做粥和清汤……”他边扭头边说。狗不在了。
老头茫然地看了一圈院子。杂种狗夹着尾巴，正小步追着美味的香喷喷的袋子，伸长了脖子，一直在嗅，不想错过一丝一毫自己作为狗的幸福……
“④ 棕妞，棕妞。”叶戈雷奇轻轻地叫，重重地叹了口气。
狗停住了，好像听到了这些。它弯着身子，伺伏，扭头，然后又看向已走远的塑料袋，突然离开原地，直接跳过水洼，往回飞奔。它开心地叫着，围着老头快速地转了好几圈，一下子蹿进门里。
叶戈雷奇笑了。他跟着棕妞往里走，慢慢地关上了铁门。
（选自2020年4月《外国文艺》，有删改）


分析第一段中环境描写的作用。

文中划线部分是老人对狗的四次称呼，分别暗示了老人怎样的心理？

文章结尾处设置了棕妞被食物吸引、去而复归的情节，请分析这处情节摇摆的效果。

小说讲述了老人与狗的故事，为什么作者却单单以“狗”为题，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
雾
季羡林 ①我从没有喜欢过雾。
②抵达加德满都的第二天凌晨，我一起床，推开窗子：外面是大雾弥天。昨天下午我们从加德满都的大街上看到城北面崇山峻岭，层峦 ①dié zhàng，个个都戴着一顶尖顶的帽子，这些都是万古雪峰，在阳光下闪出了耀眼的银光。这是我生平第一次看到这种景象，我简直像小孩子一般地喜悦。现在大雾遮蔽了一切，连那些万古雪峰也隐没不见，一点影子也不给留下。旅馆后面的那几棵参天古树，在平常时候，高枝直刺入晴空，现在只留下淡淡的黑影，衬着白色的大雾，宛如一张中国古代的画。昨天抵达旅馆下车时，我看到一个尼泊尔妇女背着一筐红砖，倒在一大堆砖上。现在我看到一个男子，手里拿着一堆红红的东西，我以为他拿的也是红砖。但是当他走得近了一点时，我才发现那一堆红红的东西簌簌抖动，原是一束束红色的鲜花。我不禁自己笑了起来。
③正当我失神落魄地自己暗笑的时候，忽然听到不知从哪里传了咕咕的叫声。浓雾虽然遮蔽了形象，但是却遮蔽不住声音。我知道，这是鸽子的声音。当我倾耳细听时，又不知从哪里传了阵阵的犬吠声。这都是我意想不到的情景。我万万没有想到，我在加德满都学会了喜欢的两种动物--鸽子和狗，竟同时都在浓雾中出现了。难道浓雾竟成了我在这个美丽的山城里学会欣赏的第三件东西吗？
④世界上，喜欢雾的人似乎是并不多的。英国伦敦的大雾是颇有一点名气的。有一些作家写散文、写小说描绘伦敦的雾，我们读起觉得韵味无穷。对于尼泊尔文学我所知甚少，我不知道，是否也有尼泊尔作家专门写加德满都的雾。但是，不管是在伦敦，还是在加德满都，明目张胆大声赞美浓雾的人，恐怕是不会多的，其中原因我不甚了了，我也没有那种闲情②yì zhì去钻研探讨。我现在在这高山王国的首都对浓雾大唱赞歌，也颇出乎自己的意料。过去我不但没有赞美过雾，而且也没有认真去观察过雾。我眼前是由赞美而达到观察，由观察而加深了赞美。雾能把一切东西：美的、丑的、可爱的、不可能的，都给罩上一层或厚或薄的轻纱，让清楚的东西模糊起来，从而带了另外一种美，一种在光天化日之下看不到的美，一种朦胧的美，一种模糊的美。
⑤一些时候以前，当我第一次听到模糊数学这个名词的时候，我曾说过几句怪话：数学比任何科学都更要求清晰，要求准确，怎么还能有什么模糊数学呢？后我读了一些介绍文章，逐渐了解了模糊数学的内容。我一反从前的想法，觉得模糊数学真是一个了不起的发现。在人类社会中，在日常生活中，在社会科学和自然科学中，有着大量模糊的东西。无论如何也无法否认这些东西的模糊性。承认这个事实，对研究学术和制订政策等等都是有好处的。
⑥在大自然中怎样呢？在大自然中模糊不清的东西更多。连审美观念也不例外。有很多东西，在很多时候，朦胧模糊反而更显得美。月下观景，雾中看花，不是别有一番情趣在心头吗？在这里，观赏者有更多的自由，自己让自己的幻想插上翅膀，上天下地，纵横六合，神驰于无何有之乡，情注于自己制造的幻象之中；你想它是什么样子，它立刻就成了什么样子，比那些一清见底、③xiān háo不遗的东西要好得多，而且绝对一清见底、xiān háo不遗的东西，在大自然中是根本不存在的。
⑦我的幻想飞腾，忽然想到了这一切。我自诧是神来之笔，我简直陶醉在这些幻象中了。这时窗外的雾仍然稠密厚重，它似乎了解了我的心情，感激我对它的赞扬。它无法说话，只是呈现出更加美妙更加神秘的面貌，弥漫于天地之间。


下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是 ______
A．本文融记叙、描写、议论和抒情于一炉，文字清新优美，笔法细腻流畅，内容纯净具体，结构清晰明了，充满哲理，给人无尽的美感享受。
B．作者认为在社会科学和自然科学中，有着大量模糊的东西，承认这个事实，对研究学术和制订政策等等都是有好处的；而在大自然中，更是模糊朦胧的事物美过一切清楚明晰的事物。
C．文章的第⑥自然段中说“月下观景，雾中看花，不是别有一番情趣在心头吗？”这句运用反问的修辞手法，意在说明模糊的东西比清晰的东西更能激发观赏者自由地想象，从而增强审美情趣。
D．文本结尾说雾“呈现出更加美妙更加神秘的面貌，弥漫于天地之间”，形象而含蓄地表达出作者对模糊空间的思考。

按照拼音写汉字。
①层峦dié zhàng ______
②闲情yì zhì ______
③xiān háo不遗 ______

文章的第②③自然段中着重写到了关于鲜花和动物的细节。从本文的主旨看，这些细节描写表现了雾的哪些特点？从艺术表达效果看，这些细节描写又有什么作用？

本文以雾为线索展开，请具体分析文章的行文思路。