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阅读下面的文字，完成小题。

中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。

第一，儒家的思考方式以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。

道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位，而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。

第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。

第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。

过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。

但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路， 这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。

(节选自傅佩荣《国学的天空》，有刪改）

【1】下列对有关道家思想的理解，不符合原文意思的一项是

A. 道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真善美的标准，每个人都可开心自在。

B. 道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。

C. 道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。

D. 道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。

【2】下列有关儒家与道家的比较，不符合原文意思的一项是

A. 儒家强调人的社会性，以便人类永续发展；道家认为要超越人类本位，顺其自然。

B. 儒家以“天”为最高存在；道家认为“道”是宇宙最后的根源，“道”才是最至高的。

C. 儒家强调要不断地修养德行；道家认为智慧的觉悟和解脱重要，觉悟了“道”尤其重要。

D. 儒家盼“天人合德”，从向善到至善；道家希望“与道合一”，人就成为了有道者或行道者。

【3】下列对文章有关内容的分析和理解，正确的一项是

A. 中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。

B. 面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。

C. 中国历代文人都喜欢道家,他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。

D. 人活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，会面临不知如何安顿自己等诸多问题。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“一带一路”背景下，中国文化国际传播正面临全新机遇和挑战。历史上，中国曾处于文化强势地位，彼时我们面对海外受众，抱持“化成天下”的“老师思维”。在现代化转型过程中，我们又经历了较长时间虚心学习外国文化的“学生思维”。近年来，随着国际交往日益繁密，以更加平等的“朋友思维”在海外开展文化交流的做法渐成日常。然而，中国文化如果要走出去在国际社会获得更大空间，还需要有“用户思维”。
“用户思维”，指的是一种以用户体验为中心，让用户在产品或服务使用过程中更好实现个人价值的思维方式。这也是当代社会中生产者与消费者“关系倒转”的重要标志。
“用户的成功才是产品的成功”，好的文化产品和服务，除了要让人感受到善意之外，还必须从“非刚需”走向“刚需”。为此，产品和服务提供者需要尊重现实规律，以用户个人需求和个人成长为中心，使用户在体验后真正有所知、有所乐、有所感、有所思、有所获，从而有所恋、有所敬。只有以用户为根本，在服务中让用户愉悦地实现知识、认同、情感或价值的提升，产品才能成为其生活的一部分。换言之，在文化走出去的过程中，并非只要我们表示出“友好”就够了，还要针对海外民众日常生活需求，提高用户满意度，战胜同类“竞品”，这才是文化走出去实现民心相通的关键要素。
      理解用户思维，要抛弃简单臆测和自我想象，跨越文化差异，深入海外用户实际生活进行研发。在多年文化积累熏陶下，不同国家地区的用户，其语言、文化、习惯、年龄、职业、阶层、心态不同，期待也完全不同。例如，东亚地区对中国文化较为熟悉，其青年时尚爱好者喜欢不断接触新鲜亮丽的时尚文化；非洲地区处于现代化转型过程中，观众对于讲述个人奋斗、家庭伦理的影视剧更为期待；欧美地区文化底蕴深厚，艺术与技术创新活跃敏锐，深层思想交流需要保持足够的理性高度、学术严谨性和个性化尊重。在文学、出版、影视、动漫、游戏、体竞、艺术、展览、演出、科教、旅游等各个领域，各国用户每天都在不断成长，市场不断细分，“竞品”也层出不穷。这就需要“走出去”的机构不断开展更有针对性地研发、译制、合作与传播，以专业高度精准邀请熟悉海外用户需求的高端人才参与策划设计，深耕细作、反复磨练。唯此才能推动更多内容在国内出新出彩、稳获市场，在海外扎根生长、蓬勃传播，从而让中国文化在国际交往中不断实现自我更新与自我创造，体现出更为丰富自由、善良友好且聪慧有趣的国民文化品格、社会文化氛围与国家文化气质，在世界舞台上展示更加主流、智慧、开放的大国形象。
（摘自《人民日报》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．面对“一带一路”背景下的全新机遇和挑战，中国文化走出去必须要有“用户思维”，同时摒弃示弱式的“学生思维”。
B．生产者与消费者“关系倒转”，使得以用户体验为中心的“用户思维”成为更适合中国文化国际传播的思维方式。
C．针对海外民众日常生活需求，提高用户满意度，战胜同类“竞品”，是让中国文化走出去实现民心相通的必要条件。
D．理解用户思维，除了凭简单臆断和自我想象，还要跨越文化差异，深入用户实际生活，了解用户个体需求。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章论述的中心是：新时代背景下，中国文化走出去要有“用户思维”。
B．文章二、三段阐述了“用户思维”的内涵，并进一步论述了理解用户的具体做法。
C．第四段运用举例论证的方法来说明在不同文化的积累熏陶下，用户的期待也往往不同。
D．文章以“是什么--为什么--怎么办”的思路进行论证，思路清晰，论证严谨。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是______
A．我国现在在海外举办文化节庆、艺术活动，与各国民众分享中国语言、文化、故事和产品的做法，就是“用户思维”的表现。
B．中国文化要走出去在国际社会获得更大空间，需要有“用户思维”，但“朋友思维”也是必不可少的。
C．我国一些出口译介的书籍，有时因内容艰深而难以推广，这就是没有很好地理解“用户思维”而导致的结果。
D．理解“用户思维”，既能促使中国文化在海外扎根生长、蓬勃传播，又能推动其在国际交往中的自我更新与创造。

阅读下面的文字，完成下列各题。
        字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本是战略工程。
        清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基--汉字提出了疑问。“汉字落后”论者提出“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年有一定市场，比如，20世纪80年代，有人认为“计算机是汉字的掘墓人”。
        当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
       汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念，内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由宇母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。其中的利与弊值得我们深思。
         近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。把汉宇形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
         加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教有提升到传承中华优秀传统文文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。
B．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。
C．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。
D．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。
B．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性
C．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。
D．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字学经验。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。
B．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。
C．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。
D．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机

阅读下面的文章，完成下列各题。
儒学价值观的和平导向
       宗教价值观通常着眼于人性中的阴暗面，立足于外在性，即从人性之外、从神那里寻求人超越自我的外在根据。儒学价值观则不然。儒学着眼于人性中的光明面，立足于内在性，从人性中寻求自我超越的内在根据。儒学这种超凡入圣的价值取向，对于维护世界和平来说，不失为一种宝贵资源。
      儒学的这一思想方向发端于孔子，他把人性中的光明面称为“仁”。他强调，“仁”乃是人的内在品格，乃是人生价值的源头。按照这种思路，价值实现完全是一种自觉自愿的理性选择：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》）人在修己成仁时，表现出一种主动性，而无须受什么外在神秘力量的规束。
      在孔子的基础上，孟子明确提出性善论。孟子预设了一种价值理想，强调人应该善。至于实然人性，既有善，也有恶；既有光明面，也有阴暗面。如果现实的人肯接受儒学价值理念，便可以使阴暗面得以抑制，使光明面得以发扬，通过修身的途径实现自我完善化。孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子•告子上》）“我固有之”的意思，不是说人一生下来就是善的，只是说接受道德观念的前提，内在于应然人性之中。人性善就是“人之所以为人”的道理之所在。
      儒学大力倡导与人为善精神，为实施道德教化、造就礼仪之邦提供了理论依据。在儒学的淑世主义导向中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等意向，对中华民族的形成发展产生极大的影响。事实证明，儒学为中华民族提供了基本的价值观念，提供了强大的民族凝聚力。甚至可以说倘若没有儒学，中华民族不可能发展成为世界上最大的民族。
      儒学把淑世主义导向应用于国际关系方面，便形成和平主义导向。在这一点上，儒学为中华民族培养爱好和平的民族精神，提供了良性培养基础。儒学讲究包容性，拒斥排他性，主张各民族之间和平共处，主张各国家之间和平共处。儒学从修身讲起，推己及人，进而讲到齐家和治国，最后指向“平天下”。儒学发端于中原地区，其创始人为汉族人，但中国的少数民族大都认同儒学。儒学是中国各个兄弟民族共同拥有的精神财富。儒学只以自身的理论魅力吸引受众，决不借用外力、暴力向受众灌输。在儒学传向东亚的历史上，从未发生“一手拿经书，一手拿利剑”的情形。儒学“协和万邦”“万国咸宁”的理念是东亚各国和睦共处的精神基础。儒学这种和平主义的取向，在历史上曾成为东亚各国的共识，在当今时代则可以成为世界各国的共识。罗素赞许中华民族是“骄傲得不愿意打仗的民族”，对儒学的维护和平意向表示充分的肯定。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．人们如果能够接受儒学价值理念，与人为善，一心向善，就能够超越自我从而成为圣人。
B．孔子把内在的“仁”看作人生价值的源头，所以，儒学的价值实现应该是依赖于自身力量的。
C．“人之所以为人”的道理就是：人生来就是善的，人的本性之中存在着接受道德观念的基础。
D．孟子和孔子的儒学观念有一致性，他们认为人在修炼自身时不需要受外在力量的规束。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章第一段指出了儒学价值观的着眼点、立足点及意义，为下文展开论述张本。
B．文章在对“仁”“性善论”的分析中论证了儒学价值观是“立足于内在性”的。
C．文中第二段引用孔子“我欲仁，斯仁至矣”的言论，是为了论述人是应该向善的。
D．文章分析了儒学价值观的内涵，层层推进，证明了儒学具有维护世界和平的功能。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．从宗教价值观和儒学价值观的对比中可以看出，作者肯定了儒学价值观，否定了宗教价值观。
B．中华民族发展成为世界上最大的民族，儒学与人为善的观念所产生的强大凝聚力非常关键。
C．罗素赞许中华民族“骄傲到不肯打仗的民族”，可见儒学的和平主义取向也被西方一些学者认可。
D．儒学主张各民族之间、各个国家之间和平共处，在当今时代可以成为世界各国的共识。

阅读下面的文字，完成下列各题。
       春节是我国最重要的传统佳节，也当之无愧为世界性节日。然而海外受众认同春节的重要意义是一回事，由认同而转化为“普天同庆”“全球共享”则仍需努力。春节文化走出去只是第一步，关键需要通过走出去分享中华优秀传统文化，进而让春节文化概念转化为春节文化色彩。
       春节文化生动展示中华文化的深厚底兹、昂扬旗t只、独特魅力。然而海外受众对于春节文化的 认识，往往处于认知概念阶段，即知道中国拥有独特的春节文化，却并不了解春节文化的价值内涵，往往只是把春节文化当作一个普通节日文化，与本国、本民族节日文化相混淆，比如欧美国家认为 春节类似于感恩节、圣诞节等。这就要求我们全景式阐释“天人合一”“阖家团圆”“和谐和平”等春节理念，用心分享“和谐”“文明”“友善”等核心价值观，让海外受众形成价值认同。
       春节文化载体形式多样，既有扫尘、守岁、拜年、贴春联、爆竹、发压岁钱等传统文化活动，还有腊八粥、年糕、饺子、春卷、汤圆等节日饮食文化，既有物质文化，也有非物质文化。而春节文化走出去，除了分享各类春节文化产品，还当有分享文化盛宴观念。这要求借助春节文化交流活动，集中、直观反映春节文化特色，包括重点组织实施“欢乐春节”“四海同春”等品牌活动，组织中国电影“普 天同映”、春晚剧组海外演出等活动，运用中华庙会、广场庆典等形式，让海外受众零距离、沉浸式分享春节文化盛宴，用心感知春节文化。
       春节文化走出去大有可为，但还需推陈出新。一方面要善于鉴别文化精品与糟粕，春节文化源 远流长，但也存在个别糟粕，比如一些铺张浪费的风俗习惯，就不适合走出去，需要做好鉴别、提纯工作，让海外受众分享最美好的春节文化。另一方面要善于探索创新文化精品，这要求适应网络时代新特点，探索运用“跨界”“混搭”“嫁接”的方法手段，酝酿推出一批思想精深、艺术精湛、制作精良的精品力作，研发生产一批富含春节元素的文化商品，让海外受众触手可及春节文化。
       分享是一种胸怀，更是一种责任。春节文化走出去当有分享意识，用心分享春节文化的价值内 涵、文化盛宴、文化精品，可以助力弘扬中华文化，讲好中国故事，并让中国精神在世界舞台上闪亮 起来。
（节选自中华文明网，有改动）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．海外受众将春节转化为普天同庆、全球共享的节日，需要走出去分享春节文化。
B．海外受众常常将春节与本国、本民族节日混淆，并没有真正理解并形成价值认同。
C．春节文化交流活动，就是要让海外受众更好地分享春节文化盛宴，感知春节文化。
D．网络时代推出的思想精深、艺术精湛、制作精良的精品力作更好地推介了春节文化。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章首先肯定了春节被海外受众认同的事实，在此基础上提出“要有分享意识”这一观点。
B．文章在谈及应当有分享春节文化盛宴观念时采用了举例论证，有力证明了自己的观点。
C．文章论述严谨，如指出春节文化存在糟粕，要做好鉴别、提纯工作就使论证更具有说服力。
D．文章采用“总一分一总”式的结构，详细探讨了春节文化的价值内涵、文化盛宴、文化精品。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．如果我们能够走出去分享中华优秀传统文化，就会使海外受众认同春节的重要意义。
B．如果海外受众真正了解了春节文化的价值内涵，就不会再把它当作普通节日文化了。
C．我们在走出去分享春节文化时，正确的做法是既关注物质文化，也关注非物质文化。
D．只有我们用心分享，对世界讲好春节文化，才能让海外受众分享最美好的春节文化。

阅读下面的文字，完成下列各题。
    文化软实力，是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和影响力。“文化软实力”的说法源自约瑟夫•奈的软实力理论。一般来说，软实力是一种隐形的力量，蕴含在文化、政治价值观、外交政策和国际形象四个载体中。在这四个载体中，文化是核心，其他三个组成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把软实力解释成文化力。基于此，文化软实力就有了广义和狭义之分，广义的文化软实力就是指“软实力”；狭义的文化软实力，则是构成软实力的文化要素。文化软实力的形成必须依赖先进的文化，而这种文化只有与时俱进才能更好地服务于相应的时代和社会，才能更好地促进个人全面自由的发展，才能体现出强大的吸引力和感染力。
    文化软实力的作用，主要体现在国内和国际两个方面。在国内，它通过文化建设不断增强本国文化的认同感，抵御国外一些敌对文化理念的侵袭，大大增强国内民众的凝聚力。通过吸收国外先进文化元素和不断改造本国文化中落后的成分，使本国文化更加适应当前形势，更好地指导经济建设，更好地彰显本国文化的强劲生命力。在国际政治舞台上，兼容并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可，使本国所奉行的理念得到传播，从而大大提升国家形象和影响力。
    文化软实力产生于一定的文化资源。这些资源包括国家价值追求、社会理念、宗教信仰、道德规范，还包括风俗习惯、民族精神、国民素质、文学艺术等，还与教育、科技、文化产业的发展水平密切相关。文化软实力产生的根本是人们对本国核心价值体系的认同和接受。与传统手段相比，非强制手段是文化软实力实现的手段，而国家的综合国力是文化软实力的力量表现形式。
    在现实社会中，往往存在重器不重道的现象。它表现在国家综合实力的建设上，就是重视提升硬实力而不重视提升文化软实力。重视提升硬实力是对的，文化软实力也一定要以硬实力为基础。事实上，硬实力的提升会极大地推动文化软实力的提升，但这并不意味着硬实力提升之后，文化软实力就会自然提升。正确的态度是，硬实力与软实力并重，寓软实力于硬实力之中，既见物又见精神。
（摘编自舒刚《增强国家文化软实力的研究》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．约瑟夫•奈提出的软实力理论主要由四个部分构成，其中文化是最核心的要素。
B．拥有强大的文化软实力既可抵御敌对文化理念的侵袭，又可提升国家的影响力。
C．提升国家软实力其实就是要吸收国外的先进文化来改造本国文化中的落后成分。
D．硬实力是提升国家软实力的基础，只要打好硬实力基础，就能有效提升软实力。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章分别从概念、作用、产生以及与硬实力的关系四个方面来阐述文化软实力。
B．文章深入论述了软实力和硬实力的价值，通过对二者的比较突出了软实力的价值。
C．论述文化软实力在国内、国际的作用时，作者对其在国内所产生的作用论述较细。
D．文章既从理论上阐释文化软实力，也针对现实中的错误认识指出如何提升软实力。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．如果一个国家只知提升硬实力，从不重视软实力，那么它将很难有强大的凝聚力。
B．如果一个国家的核心价值体系不能被认同和接受，就很难产生强大的文化软实力。
C．一个国家即便有很强的文化软实力，但如果不能与时俱进，也会渐渐丧失其优势。
D．如果大量吸收国外先进文化元素，使本国文化具有多国文化要素，就会得到国际认可。

阅读文本选段，完成文后各题。
       有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。
      无论是阅读或是写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香、“一川烟草”、“杨柳万条烟”、“烟光凝而暮山紫”、“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典上，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。比如说苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里的三、四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直读不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙处。这两句诗的妙处就在不即不离、若隐若现之中。它比用“惠山泉水泡小龙团茶”一句话来得较丰富，也来得较含混有蕴藉。难处就在于含混中显得丰富。由“独携小龙团，来试惠山泉”变成“独携天上小团月，来试人间第二泉”，这是点铁成金。文学之所以为文学，就在这一点生发上面。
（1）下列对作者认为用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正确的一项是______
A．“推”字表示孤僧步月归寺，门须自掩自推，足见其乃孤零一人。
B．“敲”字显得拘礼，也显示了不甘寂寞，破坏了温暖的人情。
C．“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，也似乎平添了搅扰。
D．“推”字所呈现的情境似乎比“敲”所呈现的情境更调和一些。
（2）下列各项中，关于字的“联想的意义”，理解不正确的一项是______
A．它是文字在历史过程上的种种关系的累积。
B．它如轮外圆晕，晕外霞光，绚丽迷人，又变化莫测。
C．联想的意义是游离的、个性的，因而难以运用。
D．它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊、支离。
（3）下列表述符合原文意思的一项是______
A．因为内容和形式是相随而变的，所以更动了文字，就同时更动了思想情感。
B．文学语言的“推敲”标准，应在于哪一种境界是符合作者当时所要说的。
C．科学的文字意义精确，文学的文字却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。
D．文中的“点铁成金”实指苏轼在原句中巧妙用上了“天上”“人间”两个词语。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“模仿自然”与“和谐的形式”为西洋传统艺术（所谓古典艺术）的中心观念。模仿自然是艺术的“内容”，形式和谐是艺术的“外形”，形式与内容乃成西洋美学史的中心问题。在中国画学的六法中则“应物象形”（即模仿自然）与“经营位置”（即形式和谐）列在第三第四的地位。中、西趋向之不同，于此可见。然则西洋绘画不讲求气韵生动与骨法用笔么？似又不然!
       西洋画因脱胎于希腊雕刻，重视立体的描摹；而雕刻形体之凹凸的显露实又凭借光线与阴影。画家用油色烘染出立体的凹。凸，同时一种光影的明暗闪动跳跃于全幅画面，使画境空灵生动，自生气韵。故西洋油画表现气韵生动，实较中国色彩为易。而中国画则因工具写光困难，乃另辟蹊径，不在刻画凸凹的写实上求生活，而舍具体、趋抽象，于笔墨点线皴擦的表现力上见本领。其结果则笔情墨韵中点线交织，成一音乐性的“谱构”。其气韵生动为幽淡的、微妙的、静寂的、洒落的，没有彩色的喧哗炫耀，而富于心灵的幽深淡远。
       中国画运用笔法墨气以外取物的骨相神态，内表人格心灵，不敷彩色而神韵骨气已足。西洋画则各人有各人的“色调”以表现各个性所见色相世界及自心的情韵。色彩的音乐与点线的音乐各有所长。中国画以墨调色，其浓淡明晦，映发光彩，相等于油画之光。清人沈宗赛在《芥舟学画篇》里论人物画法说：“盖画以骨格为主。骨干只须以笔墨写出，笔墨有神，则未设色之前，天然有一种应得之色，隐现于衣裳环佩之间，因而附之，自然深浅得宜，神彩焕发”在这几句话里又看出中国画的笔墨骨法与西洋画雕塑式的圆描法根本取象不同，又看出彩色在中国画上的地位，系附于笔墨骨法之下，宜于简淡，不似在西洋油画中处于主体地位。虽然“一切的艺术都是趋向音乐”，而华堂弦响与明月箫声，其韵调自别。
       西洋文艺复兴时代的艺术虽根基于希腊的立场，着重自然模仿与形式美，然而一种近代人生的新精神，已潜伏滋生。“积极活动的生命”和“企向无限的憧憬”，是这新精神的内容。热爱大自然，陶醉于现世的美丽；眷念于光、色、空气。绘画上的彩色主义替代了希腊云石雕像的净素妍雅。所谓“绘画的风俗”继古典主义之“雕刻的风格”而兴起。于是古典主义与浪漫主义，印象主义、写实主义与表现主义、立体主义的争执支配了近代的画坛。然而西洋油画中所谓“绘画的风格”，重明暗光影的韵调，仍系来源于立体雕刻上的阴影及其光的氛围。罗丹的雕刻就是一种“绘画风格”的雕刻。西洋油画境界是光影的气韵包围着立体雕像的核心。其“境界层”与中国画的抽象笔墨之超实相的结构终不相同。就是近代的印象主义，也不外乎是极端的描摹目睹的印象。（渊源于模仿自然）所谓立体主义，也渊源于古代几何形式的构图，其远祖在埃及的浮雕画及希腊艺术史中“儿何主义”的作风。后期印象派重视线条的构图，颇有中国画的意味，然他们线条画的运笔法终不及中国的流动变化、意义丰富，而他们所表达的宇宙观景仍是西洋的立场，与中国根本不同。中画、西画各有传统的宇宙观点，造成中、西两大独立的绘画系统。
（摘编自宗白华《美学散步》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是______
A．西洋画重视立体的描摹，画家用油色烘染出立体的凹凸，同时一种光影的明暗闪动跳跃于全幅画面，使画境空灵生动，自生气韵。
B．中国画于笔墨点线皴擦的表现力上见本领。其结果则笔情墨韵中点线交织，成一音乐性的“谱构”，富于心灵的幽深淡远。
C．近代的印象主义，也不外乎是极端的描摹目睹的印象（渊源于模仿自然）。印象派重视线条的构图，颇有中国画的意味。
D．西洋油画中所谓“绘画的风格”，重明暗光影的韵调，仍系来源于立体雕刻上的阴影及其光的氛围。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是______
A．中、西画学趋向之不同，中国画讲求气韵生动与骨法用笔，而西洋绘画不太讲求。
B．中国画不敷彩色而神韵骨气已足，西洋画则能表现各个性所见色相世界及自心的情韵。
C．清人沈宗骞认为中国画的笔墨骨法与西洋画雕塑式的圆描法根本取象不同，宜于简淡。
D．中画、西画各有传统的宇宙观点，中、西两大独立的绘画系统也由此而来。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是______
A．中西画学各有自己的特点，其中它们各自使用不同的工具是很重要的因素。
B．西洋油画色彩表现较中国画为易，然线条画的运笔法终不及中国的流动变化、意义丰富。
C．形式与内容乃成西洋美学史的中心问题，而中国画学的六法不然，中国画逊于西洋画。
D．所谓立体主义，渊源于古代几何形式的构图，可追溯到埃及的浮雕画及希腊艺术史。

阅读下面的文字，完成下列各题。
      人们的消费行为是由两方面决定的，一方面是“能不能”的问题，这是消费行为的基础，没有经济能力，消费就不能实现；另一方面是“愿意不愿意”和“应该不应该”的问题，即消费伦理问题。消费是在社会中进行的，个人消费自由又意味着要承担一定的社会责任，例如对生态环境保护的责任，对社会公平正义的责任等。
       人类进入20世纪以后，大规模的工业生产方式带来了商品的极大丰富。世界为什么会生产出那么多物品，以致对生态环境造成了史无前例的压力？追根溯源，无节制的消费需求是重要原因，而市场经济中资本的无节制对利润的追求，又加剧了这种压力。要搞好生态文明建设，我们必须要做的基础性工作，就是要加强消费伦理建设，反对消费主义，通过引导消费者选择绿色消费的方式和内容，去减少这种压力，使经济建设和生态文明建设协调发展。
      生态文明建设是功在当代、利在千秋的事业，也是千百万人民群众的事业。中国有13亿多人口，消费多少，如何消费，对生态文明建设的影响不容小觑。这不仅需要顶层设计，建立和完善制度，也要发动群众支持并投入这项伟大的事业，以正确的消费伦理观引领消费。
      在人们的消费过程中，不同的消费方式对资源的消耗是不同的，有的消耗得少，有的消耗得多。要倡导绿色消费的社会风尚，引导大众追求资源节约的消费方式和消费内容。例如在交通出行方式上，倡导和鼓励人们更多地选择低碳、环保、健康的交通工具，改善城市大气污染的状况。改革开放以后，人们的收入有了很大的增长。许多社会成员进入了“不差钱”的新阶段，手头宽裕了，在社会生活中的消费就更为“任性”。其中，不少消费者认为“我只要有钱，如何消费是我的自由”。但作为一个文明社会的合格公民，还必须做一个“负责任”的消费者。在对消费的经济考量的同时，考虑对生态环境的影响。有人说得好，钱是你自己的，但资源是公众的。因此，无论是个人还是社会，消费的目的都应该是正当、正常、公平的，而不应该是奢靡、过度、标签化、错乱、攀比、超前、破坏生态的，一句话，消费伦理的构建与引导，应该是个体意识的合理反映，也应该体现社会伦理的自觉需求。
      为了更有放地利用自然资源，减轻日益增长的消费对生态文明建设的影响，以“减量化、再使用、再循环”为原则的循环经济，是实现可持续发展的必然选择。这种经济模式代表着经济建设和生态文明建设相统一的社会发展方向。它要求消费者支持废品回收和再生资源的使用，并且在日常生活中持之以恒。当更多消费者以支持废品回收和再生资源的使用为己任，以环保为策，那将使许多保护生态环境的难题迎刃而解，中国的生态文明建设将跨上一个新的台阶。
（节选自周中之《引领现代生活的消费伦理学》）
（1）下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是______
A．世界生产出那么多物品，对生态环境造成了史无前例的压力，最根本的原因就是无节制的消费需求。
B．生态文明建设是功在当代、利在千秋的事业，需要顶层设计，建立和完善制度，也要发动群众来参与。
C．不同的消费方式对资源的消耗有的少、有的多，我们要引导大众追求资源消耗少的消费方式和消费内容。
D．无论是个人还是社会，消费的目的都应该是正当、正常、公平的，既要对消费的经济考量，又考虑生态环境的影响。
（2）下面对有关“消费伦理”的理解，与作者观点不一致的一项是______
A．加强消费伦理建设，要反对消费主义，去选择绿色消费的方式和内容，减少对生态环境造成的压力。
B．中国需要加强消费伦理建设，因为中国有13亿多人口，消费多少，如何消费，对生态文明建设的影响较大。
C．改革开放以后，消费伦理建设却非常落后，如许多手头宽裕的人，一直认为“我只要有钱，如何消费是我的自由”。
D．以“减量化、再使用、再循环”为原则的循环经济，能减轻消费对生态文明建设的影响，促进消费伦理建设。
（3）下列理解和推断，与原文内容不相符的一项是______
A．消费伦理问题，其实就是消费行为中的“愿意不愿意”和“应该不应该”的问题。
B．如果没有正确的消费伦理观引领消费，那人们的消费就会影响到生态文明的建设。
C．如果人们能更多地选择低碳、环保、健康的交通工具出行，也就体现了绿色消费。
D．消费者若能认识到废品回收和再生资源的重要性，也能促使生态文明建设再上台阶。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“中庸”辨义“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解和误用，颇有辨析的必要。
       在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
       对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。 关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
       儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”--对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾认为《论语》中缺乏概念和范畴的思辩并给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
（节选自2010年1月15日《人民日报》）
（1）下列选项中对“中庸”解说，不正确的一项是______
A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C．“中庸”是指人们领悟、顺应自然万物与四时变化规律，达到“天人合一”的境界。
D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
（2）下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是______
A．研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，通晓从古代到现在的种种变化迁移，通过重视历史、研究历史、借鉴历史，成就人们了解昨天、把握今天、开创明天的智慧。
B．在为人处世方面，杜绝主观臆测、绝对肯定、拘泥固执和自以为是。比如做一件事，并不要求必然要做到怎样的结果，而是顺应条件的变化去实现最合理的目的。
C．克服旧有经验造成的顽固思维模式和主观片面的意识，适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规，能够根据时机做出选择。
D．在探讨“仁、义、礼、孝”等伦理问题方面，根据个人气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。
（3）下列表述符合原文意思的一项是______
A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B．对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的原因。
C．孔子认为中庸作为一种道德，是最高的境界，而民众已经长久地缺乏它了，所以对于天下之人达到中庸境界感到绝望。
D．《论语》的缺乏概念、范畴和思辩造成了黑格尔对《论语》及孔子都不够认同。