选择知识点

阅读下面的文字，完成各题。
①中国早期小说，与其后的宋元明清小说相比，它有着不同的历史文化语境。新世纪以来，随着新出文献的不断涌现和学界对中西“小说”观念的反思，该领域研究渐呈复兴之势。陈洪教授长期潜心于该领域研究并逐渐形成了自己的学术个性，其新著《中国早期小说生成史论》近日由中华书局出版，又为该领域研究增加了一部富有深度与创见的大作。
②仅就中国古小说领域来说，一个世纪以来的出土文献，为我们提供了较为丰富的与“语”“说”“故事”“小说”等相关的文字与图象资料，如《语丛》《春秋事语》《逸周书》《晏子》等，为重新建构中国古小说的生成史提供了极其珍贵的新材料，提供了若干重新审视传世古小说文献的“探点”。作者将新出文献与传世文献相互融汇，比对，互证，综合梳理考辨相关文本的真伪、年代、源流、性质和社会功能等问题，多有发覆抉微之功，也为相关论题的进一步展开，为我们更加深入地认识和理解早期小说、小说观念及其所在的历史文化语境奠定了基础。比如书中综合考察银雀山汉简、定县汉简、双古堆汉简、居延汉简中的《晏子》残文及传世《晏子》文本，指出该书成书时代是在战国时期而非后世“伪作”，其“亦史亦子亦小说”的特点也形成于战国时期。作者亦将王家台秦简中与“嫦娥奔月”故事相关的资料与传世文献相梳理比对，得出在先秦时期的“嫦娥”与“羿”是属于不同神话系统中的人物这一论断，进而更为清晰地梳理了该故事的流变历程。
③基于该领域的研究现状，作者认为目前尚不适宜对古小说研究进行全面的理论总结，因而选择了宏观视野与微观阐释相结合的研究路径。一方面，作者着眼于先秦至六朝前后神话、子史、宗教等，意在较为清晰地勾勒和揭示出小说生成、衍变的面貌，并在理论层面进行初步总结；一方面，作者力避重复，在总结前贤时彦研究成果的基础上，选择富有新意和代表性的在古小说发展史上具有一定地位和价值的某些重要问题展开“探点”式的考察，以求达到由点到面、见微知著的研究效果。比如，书中通过《韩诗外传》来探究汉代经学语境下故事的文化功能，借伊尹故事流变说明历史人物神话化、巫术化这一现象，用伍子胥故事演化说明子史之于故事的形塑意义等。对于每一具体论题，作者均能做到旁征博引、胪列丰富、抽丝剥茧、条分缕析，又能从中归纳出一般性的总体认识，兼具深度、广度与新意，从而使该书呈现出细节爬梳繁深细密、整体论述简洁明晰的研究风格。
④基于这种研究思路和研究深度，该书中多有新颖的立论、深刻的见解。书中对嫦娥奔月、伍子胥、周穆王等故事生成及流变过程中的一些问题的梳理考察，多发前人所未发；对《韩非子•说林》中“一曰”之异闻的独特体例与性质的判断，对《列仙传》的性质及其小说史意义的阐述，令人信服；关于唱导等佛教仪轨之于六朝小说具体影响的阐发，少有人关注却富有新意。
⑤关于古小说的渊源，前人多有阐述，或认为其是“史之余”，或认为是“子之流”，或以为其兼祖于子、史、神话（杨义《中国古典小说史论》）。而总体言之，古小说的生成无疑是中国早期经、史、子、集、神话、原始宗教等多种历史文化因素合力的结果。尽可能简要、清晰地揭示并阐述古小说在多元历史文化语境中生成、演变的原生状态，正是作者撰写此书的最终目的。基于此，作者以“小说”为本位，在梳理“小说”“稗官”等基本概念内涵的基础上，分别探究了“语”“说”等体、故事、子、史、神话、巫话、佛教、道教等外在历史与现实语境之于古小说文本存在形态与性质，小说参与各时代文化建构的功能以及其生成与流变的具体作用和时代意义。
⑥总之，本书在充分吸收前人成果基础上又进一步推进深入，博赡精详，架构恢弘，为我们呈现了中国早期小说生成和流变的大致面貌与历程。
（节选自胡政《文汇报读书周刊》；有删减）


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．《晏子》等书的出现，为重构中国古小说的生成史提供了珍贵的新材料，提供了若干重新审视小说文献的“探点”。
B．基于对某些重要问题展开“探点”式的考察，《中国早期小说生成史论》一书中多有新颖的立论、深刻的见解。
C．既旁征博引、胪列丰富、抽丝剥茧，又能归纳出总体认识，是本文作者对《中国早期小说生成史论》一书的高度评价。
D．对中国早期小说的生成和流变的研究，伴随着新出文献的不断涌现和学界对中西“小说”观念的反思渐呈复兴之势。

下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是 ______
A．首节交待《中国早期小说生成史论》一书出版的历史背景，评价该书出版为该领域研究增加了一部富有深度与创见的大作。
B．第二节概括论述了《中国早期小说生成史论》成书的过程，并通过两件实例，例证其作者是如何利用出土文献进行考证的。
C．第四节承上启下，对第三节提及的研究思路和研究深度，用例证法来映照“该书中多有新颖深刻的见解”的观点。
D．本文属书评。以《中国早期小说生成史论》为对象，分析评价其内容，探求其学术性，在作者、读者间构建信息交流的渠道。

下列观点与本文作者观点不相同的一项是 ______
A．古小说研究的现状决定了目前还不宜在该领域进行全面的理论总结，只能选择宏观视野与微观阐释相结合的路径。
B．对“史之余”“子之流”“兼祖于子、史、神话”的中国古典小说，陈洪教授长期潜心于该领域研究并有自己的学术个性。
C．古小说是在中国早期的经、史、子、集、神话、原始宗教等多元历史文化语境中生成，是诸多因素合力的结果。
D．先秦时期“嫦娥”与“羿”属于不同神话系统中的人物；成书于战国时期的《晏子》，是一部“亦史”。

阅读下面的文字，完成下列各题。
殷墟甲骨文是商代晚期在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。
甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记•殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书•盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记•殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。
甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记•夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。
甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。
甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。
（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》）


下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。
B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王朝，然而这些文献却并非成于商代。
C． 1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记•殷本纪》所载内容的真实性。
D．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。
B．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。
C．王国维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。
D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．《尚书•盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。
B．若想证实司马迁在《史记•夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。
C． 直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。
D．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。

阅读下面文字，完成下列小题。
①习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会。上的讲话中指出，“进入21世纪以来，全球科技创新进入空前密集活跃的时期，新一轮科技革命和产业变革正在重构全球创新版图、重塑全球经济结构。”在这一空前密集活跃的全球科技创新潮中，较典型的就是“以人工智能、量子信息、移动通信、物联网、区块链为代表的新一代信息技术加速突破应用”。量子信息技术已经成为当今世界科技实力和创新能力的一大表现，将影响未来信息产业发展和经济社会面貌。
②量子力学的创立和发展，被视作过去100多年里对人类社会影响最为重大的科学事件之一。量子论不仅彻底改变人类对世界的基础认知，也使我们的生活发生翻天覆地的变化。从半导体到微电子学，从核能到新材料，从激光到超导超流，可以说，量子论比历史上任何一种科学理论引发的技术革命都多。没有它，我们就不会有电脑和手机，不会有原子弹和电子显微镜，不会有核磁成像仪和全球卫星定位系统，甚至整个互联网发展在某种程度上也跟它密切相关。有人曾经做过估算，现代社会创造的生产总值里至少有1/3建立在量子论基础之上。
③十几年前，我为写作科普读物《上帝掷骰子吗一量子物理史话》搜集资料时就发现，作为现代物理学两大支柱，量子论在大众中的“知名度”远远不如相对论。一方面，这是因为量子论的基本观点非常奇特，和普通人的直觉相违背；另一方面，也因为量子论长期缺乏有效宣传和普及。相比之下，相对论因为有爱因斯坦这位“代言人”，在公众面前“露脸”的机会比较多，因此更为人所知，甚至在某种程度。上成为前沿科学代名词。
④近十几年来，“量子”一词热度明显提升。不仅流行文化比如科幻文学、影视、动漫等作品中越来越多地出现量子概念，在科技报道里也时常可以看到量子领域的突破性新闻。这并非偶然，因为如今量子领域正面临一场新的革命，也就是所谓“二次量子革命”。只不过这一次，走在时代前沿的是量子力学与信息科学的交叉领域--量子信息。
⑤什么是量子信息？我们知道，以电脑、通信、互联网等为代表的信息技术已经在很大程度上改变了人们生活。然而，随着时代发展，科学家们发现，如果把传统的表征信息的基本物理单元替换成符合量子力学规律的微观量子系统，从而将量子力学基本原理运用到数据计算、加密、传输等信息处理过程中，将能完成一些传统信息技术无法想象的任务，这些领域统称为“量子信息”。
⑥量子信息最主要的三个方向是量子计算、量子加密与量子传输。量子计算利用的是量子论里独特的“量子叠加态”。量子加密（或称量子密钥分配）利用的是量子不可克隆原理。量子力学认为，不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身。利用这种不可克隆性，可以实现一种理论上“绝对安全”的加密手段。在实践中，我们用光子的偏振方向来“编码”随机产生的密钥信息，一旦这些光子在传输途中被人窃听，由于不可克隆原理，它们的初始状态必定遭到破坏，传输方和接收方很容易通过比较发现这一点，并重新更换密码。只有当双方确认接收到的密码未遭窃听之后，才会发送加密过的正文，从而保证内容传输的绝对安全。如果说量子计算机的出现是一柄锋利的矛，可以刺穿现有的加密体系，那么量子加密就是一张无比坚固的盾，在理论上永远不可能被攻破。从信息安全的角度来说，这无疑具有重要价值。
⑦量子传输（或称量子隐形传态）利用的是量子纠缠，所谓“纠缠”，指的是两个粒子的状态会产生量子力学系统所特有的奇特关联。你可以想象成抛两个硬币，一旦它们“纠缠”在一起，就一定会抛出同样的结果。神奇的是，哪怕这两枚硬币后来相隔遥远，甚至飞到宇宙两端，它们之间的“纠缠”也仍然可以继续存在。利用这一原理，我们可以把一个粒子的状态原封不动地“传送”到另一个粒子身上。在刘慈欣科幻小说《三体》里，三体人制造了4个智子，其中两个智子发射到地球，另外两个留在三体世界，正是凭借这些智子，三体人可以跨越4光年距离与人类进行实时沟通，这背后就是利用量子纠缠原理进行通信。当然，与科幻小说不同，真正的量子传输并不能超光速地“瞬间”传送信息。因为在传送粒子状态过程中，我们还需要给接收方一个额外“密码”来解密，而这个密码仍然需要靠传统通信手段来传输。除了不能超光速之外，从原则上讲，科幻电影里常见的场景--一个物体在一处消逝，再在另一处重现，并非是完全不可能的，只是现阶段技术水平还仅局限在传送原子、光子等微观状态。凭借量子加密和量子传输“绝无仅有”的安全性，量子信息技术将为解决备受世界关注的信息安全问题提供支撑。
⑧如今，新一轮科技革命和产业变革正处于重要交汇期，以数字化、网络化、智能化为标志的信息技术革命正深刻改变着世界面貌和人类生产生活。关于量子信息乃至整个信息科学的科普工作，还有很大进步空间。众所周知，我们今天生活在一个信息时代，和量子论一样，创立于70多年前的信息论也是一门深刻改变了世界的学说，但在这个领域，至今仍然缺乏在公众中具有广泛影响力的科普作品。信息论和量子论的结合正焕发新的绚烂光彩，这跟我们每个人息息相关，应该被更深入地认识和理解。
选自曹天元《当信息时代遇上“量子”》


关于原文内容的理解和分析不正确的一项是 ______
A．量子信息技术是当今世界科技实力和创新能力的表现，对于未来的信息业会发挥很大的作用。
B．没有量子信息，我们可能就不会有电脑和手机，甚至互联网的发展也要滞后。
C．现代物理学两大支柱分别是相对论和量子论且量子论的“知名度”远远不如相对论。
D．只有传输方和接收方都能保证接收到的密码未遭窃听，才会发送加密过的正文，从而保证内容传输的绝对安全。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章开头引用习近平总书记的话作为论据，进而引出文章论题。
B．文章整体层次是“总一分一总”的结构，通过对量子物理、量子信息等描述，论证观点。
C．在一些比较深奥的概念、原理上，作者使用了比喻论证的论证手法，易于读者理解。
D．文章的理论前提是量子力学的创立和发展，最终得出相对论和量子论有机结合的重要意义。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．随着21世纪的到来，新的一轮科技革命即将到来，会对人类生活产生很大影响。
B．近十几年来，“量子”一词热度明显提升，刘慈欣的作品普遍都能体现其热度。
C．我们利用不可能把一个粒子的状态信息精确“拷贝”一份而不改变它本身的不可克隆性可以实现一种理论上“绝对安全”的加密手段。
D．量子隐形传态利用是量子纠缠，就好比是抛两个硬币，一旦它们“纠缠”在一起，就一定会抛出同样的结果。

阅读下面的文字，完成下列各题。
“如果将来历史学家书写历史，恐怕会将我们这几年描绘为经济全球化发展的分水岭。”一位学者在谈到人类命运共同体时，认为这一理念有助于克服当前的逆全球化思潮，为人类走向未来注入新的强大能量，必将深刻影响整个世界。这一理念已经被写入联合国决议。而“一带一路”倡议、亚洲基础设施投资银行等“开放中国”提供的国际公共产品，也正在全球掀起合作热潮。“中国方案”能在全球引发热烈回应，赢得越来越多的人心，正是因为迈向更高层次的“开放中国”，不仅会不断为各方搭乘中国发展的快车、便车创造条件，还将顺应全球治理体系和国际秩序变革的内在要求，推动完善全球治理体系。人类命运共同体理念如同一个路标，为“分化的世界”指明正确的发展方向，因而拥有了巨大的感召力。
从现实潮流来看，世界各国人民的命运从未像今天这样紧紧相连。中国自贸区的税收优惠政策，会让智利的车厘子和墨西哥的牛油果更有价格竞争力；疾驰在亚欧大陆上的列车，则让中亚的面粉和波兰的苹果走上了沿线国家人民的餐桌……对此，一位外国元首直言，“从前，太平洋将我们分开；如今，太平洋将我们相连。”这样一席话，既道出了众多新兴市场国家和发展中国家参与“一带一路”建设的心声，也点出了当今世界各国人民命运紧紧相连的现实。
中国历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦，致力于“大道之行，天下为公”的美好世界。这样一种天下观，内在的逻辑不是你输我赢、强权独霸，交往原则也不是尔虞我诈、以邻为壑，而求的是合作共赢，谋的是整体利益。在这个意义上，汲取中华传统文化中天下观思想精髓的人类命运共同体理念，无异于经济全球化时代的一次思想革命，是对带有浓重强权色彩的弱肉强食、赢者通吃国际交往原则的超越，更是对旧有的丛林法则、零和博弈思维的抛弃，为完善全球治理体系变革提供了新思路新方案。
今天，如何弥补全球的和平赤字、发展赤字、治理赤字？体察大势、顺应潮流，唯有合作才能共赢，唯有变革才能创新。“改革不停顿、开放不止步”，中国以加快自身开放推动全球共同开放，进一步丰富构建人类命运共同体的“中国方案”。这是东方智慧对世界的贡献，也是中国作为一个大国的责任和担当。
（选自《推动新变革，构建人类命运共同体》，《人民日报》2018年11月01日，有删改）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．人类命运共同体的理念因为人类社会的发展注入新的强大能量而被写入联合国决议。
B．顺应全球治理体系和国际秩序变革的内在要求，使得“中国方案”在全球赢得人心。
C．人类命运共同体理念的提出，体现了中国对当下全球所面临的现实问题的积极纠偏。
D．现有的全球治理体系虽发挥了积极作用，但无助于全球化时代当下社会的长远发展。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章开篇引出论题，接着分析原因和意义，最后指向怎样践行，将论证逐步推向深入。
B．文章分析了命运共同体理念在国际交往上的意义，为全球治理体系提供了全新思路。
C．文章第三段采用例证法、引证法对当今世界紧密相连的现实进行了较为具体而深刻的论述，具有说服力。
D．命运共同体是一个现实性和人文性很强的理念。而弘扬中国传统文化则是论证命运共同体的终极目标。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．某种智慧与理念如能为当下社会的未来发展指明进步方向，就会拥有强大的感召力。
B．命运共同体理念既直面国际强权物竞天择的竞争博弈，更致力于彼此间的合作共赢。
C．当今世界各国惟有顺应发展潮流，不断合作变革，才可能有效弥补全球和平发展赤字。
D．基于当今世界各国命运紧密相连的现实，中国提供的国际公共产品方引发合作热潮。

阅读下面的文字，完成下列各题。
随着互联网、大数据、云计算、虚拟现实等信息技术的发展，有着60余年历史并两度兴衰的人工智能，在大数据时代的推动下又再度兴起，成为世界性的热门话题。人工智能的再度兴起，人们的反应比较复杂，有人特别兴奋，认为智能时代人类可能获得全面解放；有些人则悲伤，认为人工智能是潘多拉魔盒，一旦将其打开人类就将成为受害者。总体来说，人工智能技术的研发者对人工智能是乐观的，而人文学者和人民大众对人工智能持悲观态度的更多。人们为什么对人工智能持悲观态度，甚至对其进行妖魔化呢？这主要是因为人工智能技术还刚刚开始，存在诸多不确定性，人们对它的未来发展还缺少科学认知。
第一，未来人工智能会很快超越人类的聪明才智吗？
这只是简单的外推结论，其实不甚可靠。依靠数据和计算进行正确判断的能力叫做理性能力，智能机器在理性能力方面的确进步神速。但是，构成人类综合判断能力的除理性能力外，还要非理性的情感能力和意志能力，智能机器芯片目前还缺乏情感能力和意志能力。此外，人类还有灵活的行动能力，而智能机器目前即使有强大的计算能力，但其行动能力的灵活性依然还不如三岁孩童。因此，仅仅凭强大的计算智能，智能机器还不可能与具有综合判断能力、充满生活智慧的人类相抗衡。
第二，智能机器逐渐代替人类劳动是人类不幸的开始吗？
其实换个角度来看，这是人类解放的开始。智能机器逐渐取代人的部分体力劳动和脑力劳动，让人类从繁重的体力劳动中逐渐退场，在短期内的确会带来一部分人的失业，而且在按劳分配的今天可能失去必要的生活资料。但是，智能机器代替人的劳动的过程其实就是人的全面解放的过程。智能机器不怕苦、不怕累、不怕危险，无须休息而全天候为人类创造财富，这海量的财富并不会被智能机器本身所消费，而人类的财富将因智能机器的劳动而大量、快速地增加，这为社会福利的改善和分配制度的变革打下了强大的物质基础。所以人类部分劳动被智能机器所取代并不是什么坏事，人们没必要对人工智能产生恐惧。
第三，智能机器将成为不受人类控制的“新物种”吗？
事实是，智能机器并不那么容易成为自主的物种。人工智能的反对者往往说机器一旦有了智能可能不再听从人类的命令，成为具有自主意识的物种，不会再受人类的控制。其实，人工智能的反对者只看到了机器的强大智能，但没有看到智能机器的终极控制权依然掌握在人类手中；因为无论如何，智能机器的最初设计者和控制者是人类。智能机器并没有自我意识，没有自身的利益和目的，人类的综合判断能力以及比智能更高级的智慧能力仍然可以握有终极的控制。再说，机器学习所使用的经验数据本身就是包含许多反映人类意志和目标的数据，机器的学习只能让机器更加理解人类的意图和目标，更加能够为人类服务。
第四，假设智能机器真比人类聪明，人类就一定会成为智能机器的奴隶吗？
其实智能机器根本没有这样做的理由。我们很容易发现，人类所感兴趣的物质财富和精神财富，智能机器并不感兴趣；而智能机器感兴趣的电力、网络和数据虽然人类也需要，但这些东西并不完全排他；因此，从生存需求来说，智能机器和人类是错位的，没有需求重叠，人机之间不存在为生存而竞争的基础。再说，智能机器只是智力有可能超越人类，而人类主要是依靠更加复杂的智慧来解决问题，机器的智慧还远不如人类，所以我们没有必要害怕。换句话来说，论单项冠军，飞机、火车以及各种机器都比人强；但人类是具有智慧能力的全能冠军，任何技术或机器都无法与人类相媲美，人工智能也是如此。
人工智能时代的来临将使人类走上全面发展的道路，我们不必杞人忧天。
（选自黄欣荣《对待人工智能，要抛弃“杞人忧天”式思考》，有删改）


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．对待人工智能，人工智能技术的研发者是乐观的，人文学者和人民大众是悲观的。
B．在人工智能的帮助下，人类逐渐摆脱繁重的体力劳动，部分劳动被取代不是坏事。
C．尽管智能机器在智力上超越了人类，但其芯片目前还缺乏情感能力和意志能力。
D．人类感兴趣的，智能机器并不感兴趣，而智能机器感兴趣的，人类并不完全排他。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章论证时采用并列式的结构，一一批驳了人工智能反对者的四大观点，指出人工智能其实并没有人们想象中的那么可怕。
B．文章第三段通过阐述人类与人工机器在理性与非理性上的不同优势，论证了未来人工智能快速超越人类的这一结论不可靠。
C．文章第九段通过分析人类与智能机器的生存需求和智慧差异，论证了智能机器会奴役人类的这一观点没有科学依据。
D．文章论证了智能机器由于自身行动能力的灵活性和对待事情的意志力不如人类，因而不会变成不受人类控制的“新物种”。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．人工智能不一定会成为人类的对立面，人工智能能够帮助人类提高工作效率，将会创造很多财富。
B．智能机器在计算方面的超强能力可能让人类自叹弗如，但人类的综合判断能力并不输于智能机器。
C．总体来说，作者是积极乐观地看待人工智能的，认为有自我意识的人工智能可以与人类和谐共生。
D．智能机器再强大，它仍然还是受控于人类，相当于被打上了人工的烙印，人类没有必要杞人忧天。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“耕者有其田”，是以往土地政策中的一个根本观念，初看上去似乎是最明白不过的，就是“经营农田的人就是该农田的所有者”，提倡的是农田经营和所有合一的主义。以佃户为主的农村中，在农田上劳作和经营的是占绝对多数的这一辈没有土地所有权的人们，握有土地权的地主们可以在很远的市镇里，他们连所有农田在什么地方都不很明白。在这种农村中，经营农田的人并不是所有农田的人。
在一个承认土地所有者有权可以任意支配他的土地的地方，地主们只有在能获得“地租”的条件下，才会把使用他们所有土地的权利让给别人。所有者虽不自己经营他所有的农田，可是他单凭那“可以不给人经营”的权利，坐享着别人经营农田之后所收获的农产，这笔名作“地租”的收入，可以占农田产量总数的一半到一半以上。
任何人根据他的常识就能想像到：以佃户为主的农村中，每年一定得输出大宗农产到地主所在的市镇中去，结果使农村人民借以为生的资产大行减少，人民的生活程度随之降低。当然，有人可以说：佃户们的输出是和另外一笔无形的输入相平衡的，因为，他们靠了这笔输出获得了在农田上暂时经营的权利。他们的经营既靠着地主们的允许，地主们的允许就是一笔无形的输入。不管我们怎样替“地租”辩护，这种“有形输出，无形输入”的农村中佃户们的生活程度总是提不高的。
农民生活程度高不高与地主有什么关系呢？不能接受极低生活程度的人，本来不用来做佃户，“要租田就得这样，不租就算了么”，地主们自然可以这样说--他这样说，是合法的，因为法律承认他可以任意荒废他所有的农田，自己不经营，并不一定要给人经营。话是合法的，可是合法的并不一定能做得通，因为法律本身只在人民能容忍的时候才有效力。若是一条法律太使一辈人过不去，这辈人的反抗可以使该项法律失去效力。地租若高出了一辈佃户的生活所能容忍的限度时，就发生了“自愿坐牢，不愿交租”，以及“罢耕抗租”--一直到大规模的“农民暴动”和“政治革命”。
蒿目时艰^[注]的先觉之士，要求有一个釜底抽薪的办法，就发生了“耕者有其田”的主张：所有田的人自己去经营他的田，或是不经营农田的就不能享有农田所有权。彻底地这样做，经营和所有合一之后，就取消了“佃户”这一种人，因地租而引起的农村经济的危机，以及农村经济危机而引起的政治叛乱，都无从发生了。
（取材于《内地的农村•农田的经营和所有》）
[注]蒿目时艰：蒿目，极目远望；时艰，艰难的局势。指对时事忧虑不安。
材料二：
若比较现在有田和没有田的农民，前者生活比较丰裕，可是没有田的既不能一跃而成为有田的，若要借钱来变成有田者，他们的生活很可能比现在没有田的时候苦。
中国农民的贫穷，基本原因是有耕地太少，有没有耕地权还是次要问题。不论从生产的增加或是为生计的提高上说，扩大农场面积应当是今后农业改善的一个主要目标。可是要提高贫农生活，要“耕者有其田”，却不能只把既有土地设法分给既有耕者就了事。
若一看我们过去几十年以至现在的状况，农村里有土地的向外跑，没有土地的困守乡下。有地离地，无地守地，于是造下了“贫农”的身份。当然，使这现象发生的原因很多，其中最重要的是贫农在农业里尚能贫而活，一旦离开农业连贫都没有资格了。这种情形现在快要过去了，都市兴起，工业在建设，农业之外亦要劳力，没有土地的人自然可以出来了，离开土地一样能生活。
工业建设一定要有个相配合的农业革命，我们一定要解放一部分农业里的人力到工业里去，现在工业里正感到人力缺乏，而农村里的确有闲手的地主，这也许是一条出路。--要讲工业，非使他们离开土地不成。
（取材于《内地的农村•贫农的出路》）


下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．“佃户”、“贫农”、“农民”和“地主”的身份，主要以是否或在多大程度上参与农田劳作的情况来区分。
B．材料一认为，“地租”是在佃户有形的农产输出与地主无形的经营权输入的平衡下，完全不合法的收入。
C．材料二中指出的中国“今后农业改善”的主要目标，对缓解材料一中“佃户”的生存状况或许会有帮助。
D．两则材料都从“耕者有其田”这一目标出发，层层深入地阐明农民贫穷的根源在于政府执政观念的陈旧。

根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是 ______
A．使佃户能够承受地租的限度，或是使没有土地的贫农不作佃户，或是使贫农离开农业，三者都能避免大规模的政治叛乱的发生。
B．与工业建设相配合的农业革命包括两个方面，一是应当扩大农场面积，二是要解放农业里没有土地的农民和调动闲手的地主。
C．佃农因地租而贫困与地主坐拥农产享乐的对比、农民离开农业无法生活与以后离开土地还能生活的对比，增强了论述的说服力。
D．材料一中的两个破折号，前者有补充说明和强调的作用，后者起补充说明和语音延长的作用，均与材料二中破折号的作用不同。

下列说法中，不可以作为论据支撑材料二观点的一项是 ______
A．“因此我们解决贫农的出路，不一定在土地。”
B．“新生产力的使用，使住在土地上的农民得到了新的解放。”
C．“地主们如果要维持他们的生存，就应当勇敢地接受挑战。”
D．“农民会穷到要借高利贷，以致最后出卖田契。”

阅读下面的文字，完成下列各题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。
（摘编自《传统节日的文学理解》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．传统节日能保存民族记忆、增强民族认同、促进经济社会发展，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解和阐发其意义。
B．因为传统节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在审美层面是相通的。
C．清明节扫墓、中元节送灯活动，与其他传统节日里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。
D．成体系的传统节日，是中华文化的重要标志。传统节日是对全人类的文化贡献，文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。
B．文章将清明节、中元节与七夕节进行类比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。
C．文章列举了王安石和杜牧的诗歌，旨在说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。
D．文章运用了对比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。
B．传统节日得以保存，成为中国人不可或缺的精神，从根本上来说是文学艺术的功劳。
C．文章论证了传统节日的意义和嬗变，同时在工业化背景下，作者表现出了深深的焦虑。
D．文章论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学在传统节日的发展中的积极作用。

阅读下面的文字，完成下列各题。
慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是，迄今为止，无论是学界还是广大民众，对慈善的认知存在着不少偏差，大都强调人与人之间的物质帮助。如张文在《宋朝民间慈善活动研究》中提出，慈善是“社会自发地通过对社会财富的分配、再分配，对其他因各种原因导致的生活困难的社会成员予以物质援助的社会安全机制”。实际上，考察慈善事业发展的历史可知，慈善不仅是一种民间社会主导的生活救助行为，还是一种以劝人为善为宗旨的教化活动。
现有研究表明，“慈善”一词最早出现在公元3世纪前中期，即三国、西晋时期的佛教经典中，意在表达“孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观”。说明在语源学意义上，“慈善”一词在其产生时期即包括了物质救助与劝人为善的功能。
尽管作为一个专门名词“慈善”的出现较晚，但具有慈善性质的活动其实古已有之，应可追溯到原始社会时期。而慈善作为一种有组织、有规则、有一定规模的民间社会事业，大约出现于北宋时期。北宋皇祐元年（1049年）范仲淹创办的苏州范氏义庄救济族人并惠及“乡里、外姻、亲戚”的行为，可以视为中国最早开展的慈善事业之一。范仲淹不仅设立义庄管理宗族公产、救助族众，还确立《义庄规矩》，对救助对象、方法、数量等进行规定，表现出慈善事业的明显特征。与此同时，范仲淹“又设义学以教，教养咸备”。义庄以养人，义学以教人，相辅相成。需要强调的是，南宋嘉定三年（1210年）范仲淹六世孙范良在《续定规矩》中补充规定：“诸房闻有不肖子弟因犯私罪听赎者，罚本名月米一年；再犯者除籍，永不支米。”其中对受助族人提出明确的道德要求，体现出明显的教化倾向。可见，从民间慈善事业产生的时候起，道德教化即成为其重要内容。
学界普遍认为，明末清初在中国传统慈善史上具有重要意义，因为“一直存续到民国年间的各种各样的善会善堂几乎都创始于明末清初”；“明末善会可说是一个前所未有的中国社会新现象”。其中“同善会是创立最早、对后世产生了极大影响的善会”。
同善会最早出现于河南，而其盛行则在江南。江南地区的同善会中，以高攀龙等创立的无锡同善会和陈龙正等创立的嘉善同善会影响最大、最为典型。两地的同善会都留下了章程规则，分别称为《同善会规例》和《同善会会式》，后者由前者发展而来，大同小异。其中均有一则规定：受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。所谓“助贫以劝善为主，先于孝子节妇之穷而无告者，次及贫老病苦之人，公不收于养济、私不肯为乞丐者”，至于那些“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年力强壮、游手游食以至赤贫者，皆不滥助，以乖劝善之义”。而且同善会还明确规定，聚会之日须安排演讲，“司讲者用通俗言语，不烦文采，务使人人易晓，感动善心”。
从此以后，在进行物质救济的同时注重劝善成为中国慈善事业的一个传统，也成为君臣绅民的一个共识。举凡影响较大、成就显著的慈善家大都在扶危济困的同时，从不同的角度对民众实行道德说教，以此达到拯救时世、改良社会、敦善风气的目的。
清代前期的苏州彭氏是积善世家，于劝善行善方面不遗余力，其行善积德之效历来为人称道，认为“苏郡世德，首推彭氏”。彭氏慈善不仅名著地方，更有全国性影响，如救助寡妇的“恤嫠会”即由彭氏首创，而后传播各地。彭氏撰有多部善书，并以之作为教育子弟与学生的教材。著名学者游子安在《劝化金箴--清代善书研究》中评述：“彭氏自彭定求以后，世代诵读及撰著善书，所编印的劝善文字内容是多方面的，举凡劝孝、敬字、劝止溺女、戒斗、遏欲、戒杀、放生等都有涉及。”


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．慈善是人们社会生活的重要内容之一。但是，人们对慈善的认知存在偏差，强调人与人之间的物质帮助。
B．在佛教经典中，“慈善”一词中包含的“孝养、施舍、教化”等道德观，表现出中国慈善事业丰富的思 想内涵。
C．慈善活动可能源于原始社会时期，但发展缓慢，直到唐代依然无组织、无规则、缺乏规模。
D．范氏义庄侧重救济族人，义庄确立《义庄规矩》，使得慈善有了财富和制度的保证，具有慈善事业的明显特征。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章结构为总分式，其主体部分又基本按照时间顺序展开，条理清楚，使读者可以了解中国古代慈善事业的发展进程。
B．文章先破后立，先指出人们对“慈善”理解的局限，再提出观点：“慈善”是一种兼具物质救助和道德教化的活动。
C．文章多处运用引用论证，其引用的内容多为章程规则，有着明确的目的，即论证慈善家对教化的看重。
D．文章分别以北宋、明末和清代的慈善家为例，三个事例各有侧重，体现了各慈善家的不同目的。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．张文在《宋朝民间慈善活动研究》中对“慈善”的定义停留于物质救助，这说明宋代的民间慈善活动不注重道德教化。
B．继范仲淹《义庄规矩》之后，其六世孙范良又订立《续定规矩》，继承其祖先的慈善事业，并弥补了先祖对教化的忽视。
C．慈善家扶危济困的行为本身就是一种道德引导，这些行为以及对民众的道德说教，都有助于拯救时世、改良社会、敦善风气。
D．彭氏积善行德之效历来为人称道，其影响突破苏州，遍及全国，相比行善，彭氏更为重视劝善，有着著书、教育的传统。

阅读下面的文字，完成下题。
伴随社会生活的网络化进程，社交网络用户的增长，探讨社交文化对社会行动、社会关系和社会目标的潜在影响，显得尤为关键而重要。
社交网络中的信息分享与隐私悖论。社交网络，作为一种市场产品，将用户生产和分享信息作为核心功能，鼓励用户进行更多的信息分享和自我揭露，个人隐私信息成为社交网络可以进行交易的商品。随着社交网络与移动智能设备的结合，个人可以随时随地分享身边新鲜事，呈现即时化分享的特点，媒介更加多元化，内容更丰富。然而，社交网络即时分享中公私界限的模糊性以及社会互动的场景化，使个人在社交网络进行信息分享时很大程度上忽视了对个人隐私的关注，打破个人维持的日常生活中的隐私边界。随着社交网络的持续发展，社交用户网络分享行为不仅在数量上持续增长，而且以自我揭露娱乐化为特征的过度分享行为也越来越普遍。因此，在社交网络中，隐私悖论一直存在，即在社交网络使用中，人们对隐私的态度和隐私保护行为具有非线性的相关性，人们对隐私信息的关注并不能减少人们在社交网络中自我暴露隐私信息的行为。
社交网络中的数字化伦理。新的网络技术正在重塑人们的思维方式、交往方式以及自我表达的方式。人们在社交网络中通过关注、点赞、评论、分享、转发等方式相互沟通，人际关系因此成为由好友数、粉丝量、关注度、评论和点赞量、转发率等数字化特征所表征的网络关系，但这种网络关系却使社会交往的情感价值被消解和庸俗化。媒介即信息，正如传播学者肖特等人论述的那样，传播媒介的不同特性会导致不同的心理和行为，面对面的视觉沟通更利于情感性的交流，而中介的言语交流则更利于任务性信息的传递。社交网络作为依托网络媒介进行情感性交流的重要工具，将人际交往具化为关注、，占、赞、转发、评论等数字化网络行为，弱化了情感性沟通，使社交呈现出形式化、肤浅化和广而不深的特点。话语的贫乏和缺失冲淡了社会交往的内在情感，使网络社交成为一种程式化的工具，在被点击中沦为数字化道德的符号。
社交网络中的个体化道德。互联网是实现个人主体性以及高度自我中心的个人之崛起的主要推动者，个体化是网络社会的重要特征。在网络空间中，社交网络的匿名性特征将个人的社会背景性资料过滤，人们通过文本快速交流，营造出“海内存知己，天涯若比邻”的空间感。社交网络互动过程中社会反馈机制的缺失和网络环境中约束社会互动规范的缺失，使个体从现实生活的家庭、单位、阶层、组织等束缚中解脱出来，获得了独立与自由。但是，这种反馈机制和互动规范的严重缺失，也会带来隐患。在社交网络中，越来越膨胀的个人主义以及最大限度扩大个人自主权的欲望，导致人们对权威的怀疑，人们想要一种团体感，却又不信任限制其自由的权威组织，因此道德上的个人主义增加了其在社交网络中的孤独感。
但是，人的本质特征是人的社会性。这决定了理论意义上的原子化个人是不存在的，单个的人无法应对除他之外的外在世界。社交网络的发展为人们获取信息、分享生活、获得社会资本等提供了便利，但是其内在附着的伦理问题也应引起人们的广泛关注。因为，在个体化特征之外，人对于生存和发展的需要也促使其不断走向联合体，通过交往与他人建立社会联系，形成集体生活以抵御面临的不确定性、风险和挑战。
（摘编自王艺璇《网络化时代社交文化的社会伦理》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．用户在社交网络中分享信息和自我揭露，因此生产和分享信息成为社交网络的核心功能。
B．依托网络媒介的人际交往具有形式化、肤浅化和广而不深的特点，缺乏内在情感性基础。
C．互联网推动个人主体性实现及高度自我中心的个人崛起，个体化成为网络社会核心特征。
D．社交网络交流缩小了人与人之间的空间距离，给人们带来自由，却会增加人们的孤独感。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章以网络化时代为背景，从三个方面详尽地阐释了社交文化中的社会伦理问题。
B．文章分析数字化伦理时，比较了传播媒介的不同特性导致的不同心理和行为。
C．文章论证结构清晰，思路明确，按照提出问题、分析问题、解决问题的逻辑行文。
D．文章立足现实生活，探讨社交网络给人们带来的负面影响，有理有据，发人深思。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．隐私悖论告诫我们，在社交网络中身边新鲜事分享得越多，自我隐私也会暴露得越多。
B．在社交网络的互动中，需健全社会反馈机制，约束社会互动规范，增强对权威的信任感。
C．无论社交网络的发展给人们生活带来多大的便利，人们始终不能脱离团体或联合体而生存。
D．伴随社会生活的网络化进程，网络社交对人们生活带来诸多负面影响，发展前景不好。

阅读下面的文字，完成下面小题。
狂放的举止是魏晋文人个性活动的表现之一。在魏晋之前，历史上也不乏“狂士”，但他们多半是以狂态为进谏的手段，达到沟通道统与势统的目的。如传说中的箕子向纣王进谏不从，而披发佯狂。那位以“谲谏”著称的东方朔，也有“狂人”之称。
到了魏晋，由于门阀士族经济实力不断增强，作为这个阶层代表的士族文人的主体意识逐渐增强，而作为其主体意识表现的个性精神和行为也就不断膨胀。“狂放”作为其主体意识和个性精神的表现得到社会高度认同，成为一种时尚的社会风气。其中竹林名士又具有代表性。不过，与历史上狂放活动的文化内涵不同，竹林名士的狂则完全是脱离功利约束的自由之狂。他们在对现实失望和抛弃社会责任感以后，便以狂放的行为来表现他们对环境的否定和自我的解脱。“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸行在屋中，人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（《世说新语•任诞》）礼教要求人们循规蹈矩，温文而雅，刘伶却非按相反的标准来塑造自己。因为那些被汉儒奉为至圣的礼教，在魏晋文人眼里不过是一堆粪土和“尘垢囊”。因为魏晋的统治者往往借维护礼教之名来屠杀异己，孔融和嵇康均以违反礼教的罪名获罪致死。其余的文人既不愿掉脑袋，也不肯违心地趋从统治者及其所维护的礼教。这成为魏晋文人精神上极度痛苦的根源，但人们承受痛苦的能力毕竟是有限的。为了不超出痛苦的极限，他们便以饮酒来麻醉自己。他们愈是痛苦就愈是以酒浇愁，从而愈能显示出个性。政治上的绝望，把刘伶带入醉的境界；而酒精的刺激，又使他把自己视为世界的异己，使他“肆意放荡，以宇宙为狭”。他那篇传世名文《酒德颂》，更是集中表现了他的傲岸绝俗的个性精神。
另一位竹林名士阮籍，其狂放和醉态也近于刘伶，而其个性的社会批判意义则更加突出。《礼记•曲礼》规定叔嫂不能通问，他却偏偏和嫂子聊天儿，并宣称：“礼岂为我辈设也！”按常礼，母丧不食荤，可他在母丧期间却啖酒肉，神色自若。礼教规定男女授受不亲，阮籍却总和邻妇饮酒，并醉卧其侧，“夫始殊疑之，伺察，终无他意”。当王恭问王忱：“阮籍何如司马相如？”王忱说：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”就连司马昭也承认：“阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”如果留心，可以发现这些文人的个性表现在反礼教的同时很注意不因之致祸。可以设想这种“至慎”，需要多少酒精的麻醉，是以多少痛苦为代价所作出的忍耐，这对他们的个性，又是何等严酷的戕害！宗白华先生说：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维持权位的恶势力。……这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生真实道德的殉道者。”
（摘编自宁稼雨《说说竹林名士的“狂放”风气》）

下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是 ______
A．箕子与东方朔等魏晋之前的“狂士”以狂态为进谏的手段来达到与势统沟通的目的。
B．魏晋时期“狂放”被社会高度认可表明了当时士族文人的经济实力与主体意识的增强。
C．刘伶与阮籍的狂放脱离了功利的约束，是对环境的否定和自我的解脱，体现了个性精神。
D．魏晋文人的狂放既有反礼教的一面，又有“至慎”的一面，根源都是精神上的极度痛苦。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章从魏晋之前的“狂士”说起，引出竹林名士的“狂放”风气，也巧妙地将两者作了对比。
B．阮籍丧母食荤、和邻妇饮酒而“未尝臧否人物”看出他反礼教而又注意不因之致祸。
C．文章在论证时多处运用举例论证与引用论证，并在对比论证中证明魏晋文人的真性情。
D．文章论证了竹林名士“狂放”的表现和原因，肯定了他们争取人生真道德的努力。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．魏晋文人视礼教为粪土，这也常常是统治者杀害他们的原因，孔融和嵇康均因此获罪致死。
B．刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’”这也是他对政治绝望而纵酒放达的表现。
C．纵酒是部分魏晋文人对政治绝望和自我个性的表现，他们饮酒的程度与其痛苦以及个性显现的程度成正比。
D．宗白华认为，魏晋人用狂狷发掘人生的真意义、真道德，他们是文化衰堕时争取真实人生真实道德的殉道者。