选择知识点

阅读下面的文章，完成后面各题。
材料一
【人民网（记者风魂）】“公考热”曾经席卷全国，而与此同时，智联招聘发布的《2015春季人才流动分析报告》却让人看到了一个不一样的公务员群体。调查报告显示，2015年春节跳槽人群最活跃的竟然是公务员，跳槽数量更比去年增加超三成，这一出人意料的结果令人惊诧。公务员“跳槽热”是否真的来临？
这又是喜欢是忧？其实，从党的十八大以来，中央大力反腐，大力整顿四风，并出台各项规定与禁令。我国公务员便逐渐地褪去了“光环”、逐步走下了“神坛”。随着养老金“双轨制”的废除，改革的不断深入，公务员越来越市场化，这是社会进步的必然趋势。
从社会市场经济的发展来看，公务员“跳槽热”的到来有其“必然性”，这对社会发展与进步是相当有利的。公务员愿意跳槽、敢于跳槽，一定程度上激活了公务员这个群体，也激活了社会人才市场，有利于人才资源的合理分配，使社会全面和谐发展。
当然，公务员“跳槽热”也必然会引发担忧，公务员作为管理者与服务者，需要稳定的建设与发展，而公务员跳槽过于频繁，则有可能对公务员队伍建设造成负面影响，有可能破坏公务员群体的整体性，也有可能降低公务员群体的服务水平，从这个层面来看，公务员跳槽热的到来令人担忧，值得重视。
无论是喜还是忧，公务员跳槽或许离“跳槽热”还有一段距离，但是公务员开始跳槽已经是不争的事实，这也是改革与社会发展的趋势。既然发展的是市场经济，就应让市场更多地去决定，更多地遵循市场自身的发展规律，少一些过度的解读，相信最终势必会达到“多赢”的状态。
材料二
【新华网】近日，智联招聘发布的调查报告显示，向来被认为抱着“铁饭碗”的公务员，竟成为当前跨界跳槽最活跃的人群；与此同时，很多省份也都传来今年公务员报考降温的声音。
其实，公务员只是普通职业中的一种，公务员行业并没有大家想象中那样光鲜。首先，公务员并非是个高收入行业，同样大学同年毕业的大学生，进入企业工作和当公务员，5年以后，收入就会拉开明显差距。越是经济发达地区，这种差距就越明显。其次，“上升空间狭窄”“人事关系复杂”“自我价值体现困难”等问题，也时常困扰着他们。这样的情况下，公务员频繁跳槽，其实是一件再平常不过的事。所以，社会应当以平常的心态来看待他们的选择，对公务员跳槽多些理解与包容。
从某种角度来讲，公务员辞职人数剧增，在一定程度上反映了社会的进步。一方面，不少抱着升官发财的想法才进入公务员队伍的离开，有利于干部队伍吐故纳新；另一方面，优秀人才不再只向公务员这种单一职业蜂拥，这是市场主体和管理人才的回归，有助于市场经济的完善与构建。这表明，公务员这一职业，逐渐褪去了笼罩其上的重重光环，重新回归人民公仆的价值本位。
跳槽既是市场条件下自由选择的结果，也是对自己职业发展的“纠偏”。对于单位来说，老员工的离开一方面有利于更新换代，但大规模员工离职尤其骨干员工离职，则容易导致人才短缺，应当引起警惕并适当采取措施的。所以针对公务员频频辞职“下海”现象，政府应当建立合格人才进得来、不合格的人出得去、优秀人才留得住的公务员选拔任用机制。对于用人单位，也要用待遇留住人才，解决他们基本的生存发展问题。只要实现一个行业内人才的自由流动与良性竞争，并且赋予这一行业从业者合理的福利待遇和职业尊严，那么它就会自动实现人才的匹配，而不会出现短缺的问题。
材料三
【曲精明网】曾经让许多年轻人慕名并为之倾心竭力的热门行业在出现了倒寒逆流之潮--公务员跳槽，这让很多人深感震惊和意外，是什么原因导致一些年轻人放弃“前功”、尽弃“公务员”而另谋生路呢？笔者认为有以下原因。
国家行政部门的规范和严格管理，让许多年轻人越来越感受不到国家公务员带来的种种实惠，这是公务员跳槽的客观原因。中国公务员制度有一个成长、发展的历程，它引纳外国的公务员制度并采用了古代的“科举制”的积极因子。但随着中国政治体制改革的深入，依法治国、依法行政、依法用权等慢慢地纳入法制化轨道，行政工作人员的行为有了规范和约束，自然感到受限制。
相比其他行业的收入，原先的愿望打算与现实需求的巨大反差，使公务员萌生了跳槽另谋生路的打算，我想这是跨行业公务员跳槽的最直接最现实的原因。
中国在职公务员的跳槽和近几年“国考热”的降温，是人们对各种职业工作认识的理性回归。以前很多人认为在国家的行政部门从职既有政治上的功名，又有经济上的实惠，但随着社会的发展，人们事物的认识也在不断变化。国家公务员只是为人民办实事的工作人员，没有什么特别之处，更谈不上什么特权，随着认识上的变换，一些公务员选择跳槽，流动到其他的行业，也属正常。
以上的工作需要政府大力推进，还有一点，政府也要行动起来。合理的职业流动机制是中国公务员的“跳槽”助推器。国内各行各业的从业人员一直都在不停地流转、变动，公务员的“跳槽”也是行业流动机制的一个重要环节。如何让公务员的“跳槽”融入到正常的流动中来，政府需要思考。


下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ______
A．材料一更多的是针对“公务员跳槽热”是喜是忧这一问题进行了分析探讨，突出了在人才资源分配方面的好处和有可能带来的影响，表达了一种积极乐观的态度，强调遵循市场规律的重要性。
B．材料二更多的是从公务员自身原因分析入手，呼吁社会宽容的对待“公务员跳槽热”这一现象，强调了用人单位和政府的应对措施。
C．材料三提出了政府的应对措施，主要有进一步加强行政部门的规范运作和严格管理、倡导健康向上的就业观念、建立合理的职业流动机制。
D．三则材料真实客观地从不同角度为读者对“公务员跳槽”这个社会现象进行了报道，体现了新闻的文体特点，而且多个材料之间角度互补，更加全面。

阅读材料三，作者认为“公务员跳槽热”产生的原因有哪些？

阅读材料一和材料二，两家新闻媒体都对“公务员跳槽热”现象作了报道，请概括说明它们传播的重要信息的相同之处。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中华民族历来把美作为生活的重要组成部分去追求，把美的教育和传续作为民族发展的重要基石去重视。中华民族悠久的历史长河中，从来就不缺对美的发现、体认和表达。中华美育将天人合一的综合性思维理念落实到个体生命的锤炼和升华过程，将生命感悟与生命终极意义追索结合起来，在美育中丰富和提升生命的哲学内涵。中华文化审美观不局限于形式美，更强调美善统一、尽善尽美，只有富于“善”的意味，美才有更高价值。孔子在齐国观看《韶》之后，对乐舞大加赞赏，称三月不知肉味。孔子又称《韶》“尽美矣，又尽善也”，与之对应，《武》“尽美矣，未尽善也”。孔子将美与善区别开来，认为美不同于善，因为从美的角度看是完满的东西，从善的角度却可能是不完满的。美虽能给人以感官愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会意义和价值。因此，他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满统一。“尽善尽美”从此成为中华美育的重要精神追求。长期以来，在中华美育符号体系中，真、善、美相统一，真是善之本，美是善之华，真、善与美相合相生。尽善尽美，是真善美融合的追求，需要美育力量来支持。
（摘编自冯双白《立德树人，美育大有可为》）材料二：
中华美育精神是一个内涵丰富和层次多样的概念，具有自身的特质，包含下列四种境界。第一，以美兴人。这是让个体通过审美与艺术的媒介、符号形式等感染，从自然境界的“顺才顺习”中兴腾起来，产生一种向上的力量。第二，以美化人。这是让个体通过审美与艺术的形象体验，从功利境界的实际利益羁绊中解脱出来，向往无功利的自由境界。第三，以美立人。这是让个体通过审美与艺术意蕴的领悟，从一般道德境界的束缚中超脱出来，力求在超道德境界中返身看待世界和自我，成就真正的完整人。第四，以美和天。这是让个体从审美与艺术的感发中最终达到与天和地和谐相处的境界。这是要求实现人与天地之间相互和谐。上面的四种美育境界诚然可以有由低向高之层级差异，也还有程度、品质等分别，但在实际的美育活动中，其中每种境界对个体来说也都有其必要性、重要性及独立价值，共同服务于完整人格的生成。
中华美育精神，作为中华优秀文化传统的一个方面，对当前贯彻落实立德树人根本任务，推进美育工作，塑造广大青少年乃至成人的美好心灵，具有重要的启迪价值。首先，中华美育精神要求实现中华多民族文化价值体系的相互共存和相互共享，从而它本身就是多民族团结共生的精神象征；其次，它注重审美与艺术对个体的兴发感动和感化作用，体现“诗教”或“风教”在中华民族审美与艺术传统中的特殊作用；再次，它突出审美与艺术在个体的成人过程中的关键的滋润作用，表明不是能力展示而是人格涵养才是美育过程的核心；最后，它强调自身的最高境界并非培育勇于战胜他人和宇宙的自我式人格，而是涵养顺乎天地并与之和谐相处的共在或共生式人格，而这是与中华文化对“和”“中和”“同和”的尊崇传统相一致的，也是与塑造美好心灵的目标相一致的。今天重温中华美育精神传统，有助于澄清美育问题上的理论混乱或操作迷误，让美育回归于正确的轨道。
（摘编自王一川《中华美育精神的内涵和特质》）
材料三：
诗教在中国有着悠久的传统。在诸如“不学诗，无以言”“诗言志”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面，这体现的正是诗教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透，用来规训人们的言行举止、引导社会文化的路向，即所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。
进入现代以后，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说：“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，但是现代诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。
现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。
在社会文化日渐多元化的当下，未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。
（摘编自张桃洲《现代美育，诗教何为》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.中华民族从不缺少对美的认知，也重视美育中生命哲学内涵的丰富和提升，通过美育个体就能找到生命终极意义。
B.中华美育精神的四种境界有层级、程度和品质等的差别，但每种境界在每个个体中都是独立存在的，都是重要的。
C.自从朱光潜说过“诗教就是美育”这句话，诗教就成为审美教育的重要组成部分，其施行方式应做出相应改变。
D.材料一中“天人合一的综合性思维理念”的落实与材料二中“共在或共生式人格”的涵养在精神实质上是一致的。

根据文中材料，下列说法不正确的一项是 ______
A.美与善要实现完满统一是孔子提出的主张，是中华美育的特征，“美”指给人以感官愉快的形式方面，“善”强调的是内涵方面。
B.要消除当前美育问题上的理论混乱或操作迷误现象，就有厘清并重视中华美育的精神、特殊作用、核心问题和最高境界的必要。
C.在现代美育中，传统诗教需要调整、转换以增强适应性，它之所以还有用，是因为现代诗歌还没有找到与社会文化的连接点。
D.对“完人”的期许和取向不同，这决定了现代诗教培养“完人”不能局限于传统诗教所倡导的“仁”范围，而应当内涵更丰厚。

对于材料二的中华美育精神的四种境界，下列解说错误的一项是 ______
A.读《水浒传》中鲁达的事迹，会产生“一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力”的感慨，这是“以美兴人”的表现。
B.看话剧《焦裕禄》，人们被高尚的情怀、忘我的精神打动，心中升起“我将无我，不负人民”的崇高感，这是“以美化人”的有力注解。
C.读范仲淹的《岳阳楼记》生发“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情感和志向，这是“以美立人”的体现。
D.关停污染严重的企业，打好蓝天保卫战；搞好垃圾分类回收处理；宣传“绿水青山就是金山银山”的理念，这些是“以美和天”的实践。

这三则材料论证的侧重点各是什么？请简要分析。

中华美育在立德树人任务中有怎样的作用？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
蚕儿
陈忠实 学校里来了一位新老师。
他很年轻，穿一身列宁式制服，胸前两排大组扣，站在讲台上，笑着给我们介绍自己：“我姓蒋……”说着，他转过身，从粉笔盒儿里捏起一节粉笔，在木头黑板上，端端正正写下他的名字，说：“我叫蒋玉生。”
多新鲜啊！四十来个学生的小学，以前的老师，从来不在学生面前说自己的姓名。新老师自报姓名，无论如何，算是一件新奇事。
有一天，我爬上村后那棵老桑树，摘了一抱最鲜最嫩的桑叶，扔给风葫芦，就往下溜，慌忙中，松了手，摔到地上，半天爬不起来，嘴里咸腻腻的，一摸，擦出血了，烧疼烧疼。
“你干什么去了？脸上怎么弄破了？”蒋老师吃惊地说。我站在教室门口，低下头，不敢吭声。
他牵着我的胳膊朝他住的小房子走去。这回该吃一顿教鞭了！
走进小房子，他从桌斗里翻出一团棉花，撕下一块，缠在一根火柴棒上，又在一只小瓶里蘸上红墨水一样的东西，就往我的脸上涂抹。我感到伤口又扎又疼，心里却有一种异样的温暖。他那按着我的头顶的手，使我想到母亲按抚我的头脸的感觉。
“怎么弄破的？”他问。
“上树……摘桑叶。”我怯生生地回答。
“摘桑叶做啥用？”他似乎很感兴趣。
“喂蚕儿。”我也不怕了。
“噢！”他高兴了，“你们养蚕干什么？”
“给墨盒儿做垫子。”我说的话又多了，“把蚕儿放在一个空盒里，它就网出一片薄丝来了。”
“多有意思！”他高兴了，拍着手，“养蚕的同学多吗？把大家的蚕养在一起，搁到我这里，课后咱们去摘桑叶，给同学们每人网一张丝片儿，铺墨盒，你愿意吗？”
“好哇！”我高兴地从椅子上跳下来。
于是，后晌，他领着我们满山满沟跑，采摘桑叶。有时候，他从坡上滑倒了，青草的绿色液汁粘到裤子上，也不在乎。
初夏的傍晚，落日的余晖里，霞光把小河的清水染得一片红。蒋老师领着我们，脱了衣服，跳进水里打泼剌，和我们打水仗。我们联合起来，从他的前后左右朝他泼水。他举起双手，闭着眼睛，脸上流下一股股水来，佯装着求饶的声调，投降了……
这天早晨，我和风葫芦抱着一抱桑叶，刚走进老师的房子，就愣住了。
老师坐在椅子上发呆，一副悔恨莫及的神色，看见我俩，轻声说：“我对不起你们！”
我莫名其妙，和风葫芦对看一眼。
“老鼠……昨晚……偷吃了……几条蚕！”
我和风葫芦奔到竹箩子跟前，蚕少了！一指头长的又肥又胖的蚕儿，再过几天该网茧子了。可憎的老鼠！
三天之后，有两三条蚕儿爬到竹箩沿儿上来，浑身金黄透亮，扬着头，摇来摆去，斯斯文文地像吟诗。风葫芦高兴地喊：“它要网茧儿咧！”
老师把他装衣服的一个大纸盒拆开，我们帮着剪成小片，又用针线串缀成一个一个小方格，把那已经停食的蚕儿提到方格里。
我们把它吐出的丝儿压平；它再网，我们再压，强迫它在纸格里网出一张薄薄的丝片来……
陆续又有一条一条的蚕儿爬上箩沿儿，被我们提上网架。
“我的墨盒里，就要铺一张丝片儿了！”老师高兴得按捺不住，像个小孩，“这是我教的头一班下的丝片儿，多有意义！我日后不管到什么地方，一揭墨盒，就看见你们了…”
第二天，早饭后，上第一节课了。他站在讲台上，却忘了朝我们点头还礼，一只手把粉笔盒儿也碰翻了。他本来要教我们唱歌的，但后来他自己唱不出来了，就突然转过身，走出门去。
我们一下子拥出教室，挤进老师窄小的房子，全都默默地站着。
他的被卷和书籍，早已捆扎整齐。他站在旁边，强笑着，说：“我等不到丝片儿网成了。你们……把蚕儿……拿回家去吧！”说罢，他提起网兜，背上被卷。
后来才听说，老师被调走是有人把他反映到上级那儿了，说他把娃娃惯坏了！
乡村人看不惯这个新式先生，整天和娃娃耍闹，没得一点儿先生的架式嘛！
三十多年后的一个春天，我在县教育系统奖励优秀中小学教师的大会上，意外地握住了蒋老师的手。
他向我讨要我发表过的小说。
我却从日记本里给他取出一张丝片来。
“你真的给我保存了三十年？”他吃惊了。
哪能呢？我告诉他，在我中学毕业以后，回到乡间，也在那个拆掉古庙新盖的小学里教书。第一个春天，我就记起来该暖蚕籽儿了。我和我的学生一起养蚕儿，网一张丝片，铺到墨盒里，无论走到天涯海角，都带着我踏上社会的第一个春天的情丝……
老人把丝片接到手里，看着那一根一缕有条不紊的金黄的丝片，两滴眼泪滴在上面……
（有删改）


下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.蒋老师的神态在文中特别突出，他大部分时间都是笑着和高兴的，这与后文他离开时的“强笑”形成鲜明的对比，突出他的无奈，更能牵动读者的心。
B.小说的动作描写细致真切，其中蒋老师离开时“提起”“背上”的动作决绝，却决不是无情之举，恰恰表现他内心情感复杂，怕孩子们跟着伤心。
C.“蚕儿”是小说的线索，小说紧紧围绕蚕儿，将“我”和蒋老师相处虽然短暂但却难忘的一段经历，按照时间顺序娓娓道来，谱写了一曲园丁赞歌。
D.小说从“我”的视角来叙述故事，能够直接客观、自由灵活地叙述我和老师的故事；也便于表达学生对老师的亲近感和崇敬之情，从而感染读者。

小说讲究情节起伏，引人入胜。本文的故事虽是平常事，但作者却写得颇有波澜，请结合作品简要分析。

小说结尾写蒋老师“看着那一根一缕有条不紊的金黄的丝片，两滴眼泪滴在上面……”请结合全文，探究其中蕴含的复杂情感。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近日各高校晒出了今年录取通知书样本，各位考生、家长翘首以盼。其实，古代为激励士人勤奋努力并扩大科考影响，官府除张榜公布外，也制作了特别精美的“录取通知书”。古人曾用金粉或金属粉制成一种金色涂料，用来装饰笺纸或调和在油漆中涂饰器物，这就是“泥金”。“泥金”手法是中国的一种传统高档装涂工艺，只有富贵人家才能用得起。将泥金涂饰在笺简上，用于进士及第时报喜，这就是“泥金帖子”。“泥金帖子”是我国最早出现的录取通知书，唐代已出现。根据五代王仁裕《开元天宝遗事•泥金帖子》记载，朝廷会派人到进士及第的考生家中，传送泥金帖子，以此来报登科之喜。泥金帖子一直沿用到宋朝，如杨万里的《送族弟子西赴省》诗中“淡墨榜头先快睹，泥金帖子不须封”。
唐朝稍后出现了“金花帖子”，也称为“榜帖”。根据宋代洪迈的《容斋续笔•金花帖子》记载，唐朝进士及第后，朝廷会发放素绫为轴贴上金花的“金花帖子”。到了宋朝，金花帖子仍是主要的录取通知书。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中提到：国家初期，遵循唐朝惯例，对进士登第的考生，发放金花帖子。帖子是用当时泼洒金粉的顶级纸张制成，“长五寸许，间半之”。目前许多学者认为这种金花帖子才是古人真正意义的科举录取通知书，是古代录取通知书中颇具价值的一个。不过这种通知书也只延续了几十年的时间，就被朝廷取消了。
明朝，考生的录取通知书被称为“捷报”或“报帖”，民间则称为“喜报”。明人王世贞的《觚不觚录》中记载：考生考中乡试或者举子考中会试，郡县都一定会送上捷报。《儒林外史》中的范进中举后送来的就是捷报，第三回写道：范进三两步走进屋里来，见中间报帖已经升挂起来。进士及第的通知书，一般会写哪些内容呢？根据《容斋续笔•科举恩数》记载，北宋咸平元年孙仅的录取通知书是这样写的：先列出四位主考官，并请他们签上名字，标注上四个人的年龄、出生日期，祖先的名讳、父亲的名讳以及祖父母去世的日期：最后才写状元孙仅，他的个人信息和四位考官相同。宋朝州试的录取通知书则相对简单些，主要书写被录取学子的姓名、籍贯、三代姓名。明清时的录取通知书比较简单，直接写上考生的名次。如《儒林外史》中范进的录取通知书这样写着：贵府老爷范讳进，高中广东乡试第七名“亚元”，京报连查黄甲。明清时，捷报已有专用印版，印好后直接填上被录取学子的姓名、名次等。此外，古代录取通知书写好后，也要加盖录取的专用印章，称为“过朱”。
古代送通知书也是一项比较重要的仪式，各级官府会安排专人将通知书直接通达学子家中，报喜人一般不少于三人，都骑上高头大马，高举彩旗、旌幌，带上唢呐班子，一路上鸣炮奏乐，吹吹打打，热闹非凡。中榜者收到榜帖或喜报，一般会把它张贴在厅堂中最显眼的位置，以此光耀门庭。
相较于古代，现代录取通知书内容比较简单。一般写的都是：某某同学被某某学校、某某学院、某某专业录取，并于某某日报到。基本上会通过邮局或快递公司一一邮寄到考生的手中。近年来各大高校逐渐重视文化价值传递，录取通知书的设计，越来越重视创新和个性。清华大学的录取通知书颇具创意。清华门是清华园内最具代表性的标志性建筑之一，不仅是清华大学的象征，也是清华大学的二校门。清华大学2018年以来的录取通知书将这一元素融入其中，其上有一个立体的“清华门”，它采用激光雕刻工艺，由30多件纸艺部件、上百个拼插结构手工拼接而成。2020年的清华大学硕士录取通知书，则采用横开本的形式，内页左侧为精美的插图页，以清华校色紫色为主色调，提取校河、荷塘、荷花等清华元素，与清华学堂、二校门、大礼堂、日晷，体育馆等系列标志性建筑相融合；内页右侧为录取通知文书，底纹由清华校花紫荆花造型组合排列形成。通知书整体的设计理念突出了清华校歌中“水木清华众秀钟”，展现了“清芬挺秀，华夏增辉“的清华风采。
从古到今，录取通知书的意义，其实已经远远超出了通知消息的层面。送达通知书的仪式感所蕴含的对过去努力的肯定和对未来美好的希望，显示出更大的魅力。
（节选自《录取通知书的进化史》）材料二：
8月19日，三峡大学2020级本科新生动画版录取通知书发放。这是该校首次发放电子版录取通知书。
据三峡大学招生及就业指导处相关负责人介绍，电子版的录取通知书不仅快速便捷，可以让学生及早感受到喜悦，更重要的是它上面有从高考报名系统导出的考生本人的电子照片，具有防顶替、防冒领的作用。新生可通过扫描关注“三峡大学招生及就业指导处”官方微信公众号，领取本人的专属录取通知书。通知书图片还可保存，并可以分享到朋友圈，让亲朋好友一起分享自己的喜悦。
其实，电子录取通知书不是今年才出现的。早在2014年，西安交通大学就在高考录取工作中，创新利用移动互联网来向考生发放录取通知书。
（摘编自《光明网》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.古代用制作精美的录取通知书来替代张榜公布，既为了激励学子们努力地学习，也为了扩大科考影响。
B.我国最早出现的录取通知书应该是唐代的“泥金帖子”，到了宋代这种帖子仍然是主要的录取通知书。
C.相较于古代，现在的录取通知书不仅具备通知消息的作用，更有肯定过去付出、寄托未来希望的意义。
D.电子录取通知书创新利用移动互联网，方便快捷，具有防伪作用，还可以给新生提供一些其它的便利。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.泥金技术在唐朝属于比较高档的装涂工艺，而进士及第后使用“泥金帖子”报喜，由此可知进士出身富贵人家。
B.北宋时期录取通知书的内容繁简不一，依据考试的级别填写的内容也有所区别，殿试较繁，州试则相对简单。
C.古代录取通知书要加盖录取专用印章，称为“过朱”，与现在录取通知书上加盖学校公章、印有校长签名意义相当。
D.与传统纸质录取通知书相比，电子录取通知书具有更加安全便捷的独特优势，但却少了一些送达时的现场仪式感。

下列各项中不属于材料一使用的论证方法的一项是 ______
A.引用论证
B.事例论证
C.比喻论证
D.对比论证

请简要概括材料一的行文脉络。

古今录取通知书有哪些方面的不同？请简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国古代哲学是一种以“天人合一”为其基点的生态哲学，而其美学则是一种生态的美学。那么，如何对这种古典形态的生态美学话语进行必要的归类与阐释呢？
我们先来看基本的生态哲学话语，主要是“天人之和”的生态--生命论哲学与美学思想，主要是作为“六经之首”《周易》提出的“生生之为易”（《系辞上》）。易者，简也，变也，道也。这说明，所谓“易”就是中国古代以最简洁的方式揭示有关天地人宇宙万物变化发展的学问，即是中国古代的元哲学。而这种“元哲学”就是“生生”。作为使动结构，此句可解为“使万物生命蓬勃生长旺盛”。这就是中国古代最基本的“生生之学”，用当代哲学的基本表述，就是一种生态的生命哲学。这种生态与生命的“生生”之学可以理解中国哲学的统领性概念，贯彻于儒、道、佛各种学术之中。从儒家来说，其“仁爱”思想体现了一种“仁者爱人”的“爱生”的思想。因为，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由对于人的关爱发展到对于万物生灵的关爱。所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）的“恕道”思想，正是对于人与万物的关爱的“爱生”思想的表露。发展到宋代，则形成张载的“民胞物与”思想。“生生”在道家中的表现即为“自然”，所谓“道法自然”。这里的自然即为“道也”，是一种“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子•四十二章》），反映了“阴阳相生”的“生生”的规律。而“生生”之生态与生命论哲学表现在佛学之中则是“慈悲”的“普渡众生”的“护生”的佛学思想。佛学在印度本为“出世”之学，但传到中国之后加强了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想。由此可见，“生生”的生态与生命论哲学是贯通中国古代各家各派哲学思想的统领性概念，是中国哲学之根。
可以说，这种“天人之和”“阴阳相生”的生态与生命论美学思想是贯穿整个中国古典哲学与美学的，构成了中国古代哲学与美学在“天人”关系中的特有的生命意蕴，渗透于中国艺术与生活的各个方面，成为特殊的东方审美境界，包含着基本的古典形态的生态美学话语：第一，是有关生态共同体与生态家园的理论，这就是著名的“天地人三才说”、“天父地母”、“天园地方”等，是将宏阔的宇宙作为人类的“家园”，将人类与“天”与“地”紧密相连，须臾难离。第二，是有关生命论美学的理论。包括大家熟知的“生生之为易”、“天地之大德曰生”、“阴阳相生”、“四时与养生”等。
（节选自曾繁仁《生态美学的中国话语探索》）
材料二：
要理解“生态文明”这个概念，无疑应该首先理解“文明”。“文明”（civilization）经常与“文化”（culture）这个术语混用，二者都是对于人的本能状态的超越。与“文明”相对的概念是“野蛮”，特指人类经过漫长的进化过程之后、超越荒蛮状态而进化为更高级的生存状态；与“文化”相对的概念则是“自然”，指的是人类在自然的基础上所创造的一切产品的总和。
从文化人类学的角度来说，人类创造的一切事物都是“文化产品”，包括工具、制度、观念等；但是，文化产品不一定都是“文明成果”--有很多文化创造其实极其野蛮，是人类最愚蠢的行径所导致的恶果。比如，自工业革命以来，人类的科学技术取得了极大的进步，二百多年中所创造的文化产品远远超过了人类历史上所有文化产品的总和。但是，也必须看到，过去二百多年也是人类不断犯下严重罪行的历史，不仅仅有两次世界大战这样的同类相残事件，而且由于人类贪欲不断膨胀导致了大量物种的迅速灭绝。如果说德国纳粹二战期间大肆屠杀犹太人是“人种灭绝”暴行的话，那么，由人类活动所导致的其他物种的灭绝无疑是“物种灭绝”暴行--这些暴行无论如何都不能称为“文明”。
正是为了将人类从现代文明所导致的环境危机中拯救出来，我们才必须大力倡导并切实推进生态文明建设。对于生态美学研究而言，生态文明理念的提出具有重大指导意义--它引领我们着力解决生态审美观问题。
从生态价值观的角度反思我们的审美观和审美行为会发现：人类社会中存在着大量的非生态审美现象。比如，在动物伦理（属于当代生态伦理的一部分）兴起之前，人们往往把貂皮大衣当作雍容华贵的服饰；但是，当一个女士目睹了水貂被活活剥掉毛皮的残忍过程之后，她从貂皮大衣上感受到的不再是雍容华贵，而是残忍和野蛮，从而可能改变自己对于服饰的审美偏好。再比如，为了所谓的“整齐”、“美观”，人们以前常用水泥和石头将河岸、湖岸进行硬化；但随着生态知识和生态意识的普及，人们也逐渐认识到自然的河岸与湖岸更加具有审美价值。生态美学研究应该在生态文明理念的指导下，从理论上剖析传统审美观的各种弊端，分析生态意识和生态知识对于生态审美的重要性，探索实施生态审美教育的途径和方法，从而为生态文明建设做出应有的贡献。
随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。
（节选自程相占《中国生态美学发展方向展望》）


下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.贯彻于儒、道、佛各种学术中的“元哲学”--“生生”之学，作为中国当代哲学的基本表述，是理解中国哲学的统领性概念。
B.佛学传到中国后，因为受到中国生态与生命论哲学的影响，增加了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想，而蜕变为入世之学。
C.人类创造的工具、制度、观念等文化产品，都极大地推动了社会的进步，推进了文明的进程，其作为人类文明成果是可贵的。
D.倡导生态美学，引导人们体验生活中的生态伦理，能引发人们对生活中存在着的非生态审美现象的反思，推进生态文明建设。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.“文明”和“文化”虽然是两个有着较大区别的概念，但都是人类对于人的本能状态的超越，两者间存在着交集。
B.观念是行动的先导，生态审美观的提出有助于引领我们着力解决生态文明理念问题，进而切实推动生态文明建设。
C.中国文化复兴梦想的日益深入人心，从事生态美学研究的中国学者需要从传统生态与生命论哲学中发掘思想资源。
D.人们的审美观和审美习惯不是一成不变的，增加生态审美体验，普及生态知识，能有效增强人们的环境保护意识。

根据材料内容，下列各项中不属于中国生态美学范畴的一项是 ______
A.护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心。（《护生画集》）
B.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《道德经》）
C.君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。（《孟子》）
D.拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。（《菜根谭》）

请结合材料内容，给中国古典生态美学下一个简要定义。

请简要梳理材料二的行文脉络。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：长江经济带是指沿长江附近的经济圈。长江经济带横跨我国东中西三大经济区域，具有独特优势和巨大发展潜力。改革开放以来，长江经济带已经成为我国综合实力最强、战略支撑作用最大的区域之一。长江经济带作为中国新一轮改革开放转型实施新区域开放开发战略，是具有全球影响力的内河经济带、东中西互动合作的协调发展带、沿海沿江沿边全面推进的对内对外开放带，也是生态文明建设的先行示范带。
长江经济带是整个长江流域最发达的区域，也是全国除了沿海开放区以外，经济密度最大的经济带，它对我国经济发展的战略意义是其他经济带所无可比拟的，与沿海和其他经济带相比，长江经济带拥有我国最广阔的腹地和发展空间，是我国今后15年经济增长潜力最大的地区，应该成为世界上可开发规模最大、影响范围最广的内河经济带。
（摘编自“搜狐网”）
材料二：长江经济带概况及发展蓝图

（摘编自“中国经济网”） 材料三：长江是我国第一大河，是中华民族的母亲河，也是中华民族发展的重要支撑。要保护好母亲河，保护中华民族发展的长远利益，长江经济带的发展就必须走生态优先、绿色发展的创新之路。长江流域拥有得天独厚的生态资源和自然资源优势。以往，长江流域走的是依靠资源消耗和生态破坏来发展的粗放式发展之路，具有不可持续性。随着党中央以生态和环保为核心布局长江经济带建设后，生态优先和绿色发展成为了发展的核心理念。2016年1月，习近平总书记在推动长江经济带发展座谈会上提出，长江经济带发展要把“修复长江生态环境摆在压倒性位置”，这更加坚定了长江经济带走绿色发展之路的决心。长江经济带的发展只有走生态优先、绿色发展之路，才能产生巨大的生态效益，才能解决长江流域内人口、资源和生态的矛盾，才能提高经济发展质量，才能使母亲河永葆生机活力。
“绿水青山就是金山银山”。长江经济带的发展需要尊重自然规律、经济规律和社会规律。在生态保护方面，需要统一思想、凝聚共识、统一部署、强化行动，坚决贯彻落实党中央提出的新发展理念，走好生态优先和绿色发展之路。在生态保护方面，重点是要建立健全长江经济带生态保护的机制和制度，加强流域内污染治理，保护生物多样性，科学规划长江岸线利用，合理布局路、岸、产、城的空间发展，保护长江流域的滩涂湿地。在经济发展方面，从供给侧结构性改革入手，创新绿色发展技术，大力发展节能环保产业、清洁生产产业和清洁能源产业，用好长江流域的黄金水道，实现江海联运和区域联动协调发展的新格局。在社会发展方面，通过异地搬迁、精准扶贫、社会保障制度等解决好人地矛盾、人口与环境的矛盾；通过宣传教育，帮助人们牢固树立人与自然和谐相处的理念；通过经济发展和社会公共服务均等化等提升长江流域老百姓的幸福感和获得感。只有尊重了自然规律、经济规律和社会规律，才能实现长江经济带的绿色发展和可持续发展。
（摘编自“中国环保在线”“中国建设网”）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.长江经济带可以被打造成世界上开发规模最大、影响范围最广的内河经济带，因为它拥有诸多资源优势。
B.长江经济带覆盖上海、江苏等11个省市，面积约205万平方公里，占全国的21%，人口和经济总量均超过全国的四成。
C.预计到2020年，长江经济带森林覆盖率将达到43%，城镇化率将达到六成以上，水质优良比例将达到四分之三以上。
D.长江经济带横跨我国东中西三大区域，是具有全球影响力的内河经济带，生态地位重要，预计10多年以后，将基本建设成为功能完备的长江全流域黄金水道。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.长江经济带的发展只有走生态优先、绿色发展之路，才能产生巨大的生态效益，才能提高经济发展质量，使母亲河永葆生机。
B.长江是我国的第一大河，是中华民族的母亲河，长江流域孕育了发达的长江经济带，长江经济带具有独特优势和巨大发展潜力。
C.以往，长江流域走的是依靠资源消耗和生态破坏来发展的粗放式发展之路；现在，生态优先和绿色发展将成为发展的核心理念。
D.为了贯彻落实党中央提出的关于发展长江经济带的新发展理念，需要重视宣传教育，将人与自然和谐相处的理念深入人心。

请依据材料概括长江经济带的定义（60字以内），并简述为推动其绿色发展、可持续发展，各方应作出的努力。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：当前，乡村振兴战略正在给中国乡村带来翻天覆地的变化，而不变的是在乡间闾巷的乡土文化地标上流淌着的汩汩文脉。保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。
乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆。乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水。比如，明朝山西南迁江淮的移民世代流传歌谣，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树；老家名字叫什么，山西洪洞老鹳窝”，谣词中的“大槐树”“老鹳窝”就是典型的乡土文化地标符号。近些年来，山西省洪洞县举办“槐乡寻根祭祖节”，当地政府“抱切切之虔诚，怀殷殷之情意”宣读《祭古槐先祖文》，就是在这个地方。
另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。这些乡土文化地标，凝聚着心血，抟合着智慧，寄寓着精神。作为我们记忆深处标识化、表征化的家乡形象，它们和那些以勒石、铸铜、树牌等形式记录的先祖题刻、名人碑文、古韵匾联等一起，共同构成了我们抚摸乡野之厚重、祖辈之荣光、少时之回忆的一个个锈迹斑斑的符号。
随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务。再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”。比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁。还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，遭到了较大破坏。
乡土文化地标，种类多，分布广，数量大，要对其进行有效保护，首先要“摸清家底”。我们可从基层做起，各村先摸清自己的家底，然后再到乡镇、县区。乡村文化遗产具有跨越历史时间长、文献资料记载有限等特点，应吸收专业人员深入乡村进行全面认真排查，做好归纳梳理、登记造册、建立台账等工作，从而真正做到掌握家底。
同时，建议政府增加相应的经费投入。各级政府为乡村振兴投入了大量经费，应从这些经费中划拨出乡村文化建设专项经费，用来修缮保护乡村的文化地标。同时，也应建立村民、企业等多元资金投入机制，拓宽资金筹措渠道，提高乡土文化地标保护的资金基数。此外，还要加大对乡土文化地标保护的宣传力度，要把乡土文化地标的保护宣传同当地文化底蕴、社会主义核心价值观等结合起来，增强群众的乡土文化保护意识。
在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂。这些文化礼堂，不仅有村史乡约的介绍，而且经常举办文娱、宣讲、礼仪、议事、美德评比等活动，已经成为当地新的文化地标和村民的精神家园。
（摘编自苟德培《保护文化地标，传承乡村文脉》，有删改） 材料二：文化是一个民族最深层的精神追求，文化自信是一个民族更基础、更广泛、更深层的自信。站在历史交汇点和发展新起点，充分挖掘和阐发中国传统文化，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，使之得到创造性转化、创新性发展，是一项重大的历史任务。乡土文化作为中国传统文化的重要内容和重要组成，是在乡村中所酿生的共性文化积淀，蕴含着中华民族最基本的文化基因。挖掘乡土文化的现代价值，对于繁荣哲学社会科学、全面建成小康社会，具有独特而重要的意义。
乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同。与此同时，我们还可以借助乡土文化引导人们形成牢固的政治认同，从而形成文化认同牢固基政治认同、政治认同促进文化认同的生动格局。从这个意义上说，乡土文化有助于使“我”变成为“我们”，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量。
乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验。比如，清纯、静谧的乡村美景，独具魅力的民俗民风，以及乡村农舍、古建遗筑、雕塑等民间艺术。这些都直观地反映了人们共同的审美情趣。从某种意义上说，鲜活的乡土生活、独特的乡土文化具有鲜明民族特色、地域特色和时代特色的美学价值，可以使人们得到“真”的享受、“善”的启迪、“美”的震撼，并在真善美统一的基础上通往全面发展的美好生活。因此，我们要善于继承和弘扬乡土文化之精华。
随着工业文明的兴起和推进，人们一定程度上呈现出“单向度发展”的倾向，出现了人与人、人与自然、人与社会以及人身与人心之间的疏离。虽然从人类社会发展规律来看，这些不良倾向和问题的存在具有合理性，但它偏离了人们追求美好生活的“初心”。作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以继续延续传统中国、乡土社会的优秀文化基因，使之薪火相传、代代相守，也可以引导人们树立进步的人文精神追求，从而为人们提供正确精神指引。
在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值。近年来，乡土文化产业化发展取得了不俗的成绩，乡土文化经济规模得到了较大的扩张，已经成为一些地区乡村经济和社会发展的重要增长点。古北水镇、乌镇等不少兼顾历史印记传承和文化艺术交流的特色小镇拔节而生，各地乡村旅游发展如火如荼，很多农产品、工艺品摇身一变成为了特色纪念品。借助乡土文化的东风，农村文化产业得以发展，优秀传统文化得以普及，村民脱贫致富也成为了现实。 （摘编自王耀鸿《挖掘乡土文化的现代价值》，有删改）


下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．在各级政府主导下摸清家底、拓宽保护资金筹措渠道、加大保护的宣传力度，是对乡土文化地标进行有效保护的重要举措。
B．实现对文化地标的有效利用，就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标，从而做到更好保护。
C．乡村美景、民俗民风、民间艺术等独特的乡土文化，能够给予人美好的视觉享受和精神体验，满足现代人共同的审美需求。
D．在乡土社会现代化转型发展中，乡土文化在修身养性的人生观和道法自然、天人合一的生态观等方面为人们提供正确精神指引。

根据材料内容，下列说法正确的一项是 ______
A．如果我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，就必须从民间流传的诸如“大槐树”“老鹳窝”等文化符号中去寻找依据。
B．通过法律法规明确保护主体及所有者应该承担的保护义务，就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机。
C．牢固的政治认同和文化认同的形成，得益于对乡土文化现代价值的深入挖掘，最终使“我”变成为“我们”。
D．古北水镇、乌镇等特色小镇拔节而生，体现乡土文化传承与经济发展的良性互动，为乡土文化产业化发展提供了范本。

根据材料内容，下列各项中不属于乡土文化地标符号的一项是 ______
A．城阳区的胡峄阳故居
B．胶州市的胶州大秧歌
C．平度市的天柱山“魏碑”
D．青岛西海岸新区的琅琊台

对乡土文化的现代价值认识不足，是材料一中“乡土文化地标缺乏保护主体和保护动力”的一个深层原因。请结合材料二简析乡土文化的现代价值有哪些。

请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大吃大喝、暴饮暴食的直播不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容……连日来，中央对制止餐饮浪费行为的重要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。
风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员，国家高度重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文化“绿色革命”，可谓正当其时。
让饮食文化简朴俭约起来。《资治通鉴》里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感慨：“口腹之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福廷寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心！”只有驰而不息坚决制止餐饮浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先套、炫富竞奢的土壤，才能力成奢侈浪费和不合理消费。
让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自然和诺共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。
让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”，饮食与健康关系密切。暴饮暴食、油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康饮食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国，离不开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃得对、吃得好、吃得健康”理应是高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正在被越来越多的家庭所接受。
全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。
（摘编自《人民日报》，2020年08月18日04版） 材料二：
今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机意识重回大众最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到4月中旬则有俄罗斯、埃及、印度、哈萨克斯坦、泰国、乌克兰等14个国家出台限制农产品和食品出口政策。中国因为人均耕地资源不足等问题，一直是粮食净进口国，虽然口粮方面进口占比较低，但如果国际贸易再受到不可预测事件的冲击，难保不影响国内粮食的供应。
此外，诸如特大气象灾害等因素，也会影响粮食的供给。就今年来说，国外出现了“蝗灾”，数千亿只蝗虫自非洲飞越红海进入西亚和南亚的巴基斯坦和印度，过境处粮食大幅度减产，一度引发全球粮食安全担忧；国内则出现了长江流域特大洪水，国家防汛抗旱总指挥部透露，今年洪灾使6000公顷的农田遭到破坏，其中11400公顷的土地没有收成，好在还不至于影响中国粮食安全。
疫情发生之前的2019年10月，国务院发布了《中国的粮食安全》白皮书，指出中国“谷物供应基本上自给自足，口粮绝对安全”。疫情并没有影响国内粮食生产丰收，目前过度担忧粮食短缺大可不必。不过，接连出现的突发情况也提醒我们，近忧虽无，远虑不可不防，而制止餐饮浪费行为，正是目前国人应对可能出现的粮食安全问题谋远虑的有效应对措施。
（摘编自“第一财经网”社论《粮食安全无近忧但需谋远虑》）
材料三：
以服务宏观调控、调节稳定市场、应对突发事件和提升国家安全能力为目标，科学确定粮食储备功能和规模，改革完善粮食储备管理体制，健全粮食储备运行机制，强化内控管理和外部监督，加决构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系。
大力开展宣传教育活动，增强爱粮节粮意识，抑制不合理消费需求，减少“餐桌上的浪费”，形成科学消费、健康消费、文明消费的良好风尚。普及推广经济、适用、防虫、防霉储粮新装具、新技术，帮助农民减少产后损失。示范推广绿色、环保、智能粮食储藏设施设备，鼓励适度加工，提高物流效率，减少粮食流通环节的损失损耗。
优化粮食应急供应、配送、加工同点的布局，建成一批规范化粮油配送中心、粮油应急加工企业和应急供应网点，形成布局合理、设施完备、运转高效、保障有力的粮食应急供应保障体系，强化应急处置功能，捉升应急供应保障水平。
（摘编自《中国的粮食安全》白皮书）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧，使价值理念产生大革新，促进了经济活动的大升级，满足了人民对美好生活的需求和向往。
B.《资治通鉴》和《自然辩证法》都有对餐饮文化的论述，倡导人们尊重自然、保护自然，戎除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。
C.在今年国内、国际突发疫情和自然灾害的背景下，强谓制止餐饮浪费行为，增强人们对粮食安全的危机意识，有若深远的现实意义。
D.《中国的粮食安全》白皮书认为，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，以提开应急供应保障水平。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.在很多地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；而节约粮食和资源，杜绝浪费，也成为许多家庭家风家教的重要内容。
B.健康中国，离不开健康饮食，不科学不健康的饮食习惯，能够导致各类病症的发生、加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染。
C.新时代生态文明建设坚持人与自然和诺共生，成为生活方式和饮食文化的重要指导原则，这与中国文化物尽其用的理念一致。
D.一些国家出台限制农产品和食品出口政策，国际粮食贸易面临保护主义和单边主义的干扰，说明当今世界粮食安全形势严峻。

根据材料内容，下列各项中不属于健康科学的饮食理念范畴的一项是 ______
A.许多学校、酒店实行分怪制
B.早饭吃好，午饭吃饱，晚饭吃少
C.生食、熟食分类存放在冰箱中
D.饭店餐桌放置“光盘行动”标语牌

请结合材料内容，概括我国为确保粮食安全而采取的措施。

请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
（摘编自《深圳特区报》）
材料二：
传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。
（摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）
材料三：
时代在前进，在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。孔子有一句话，叫做“有教无类”，“类”主要指人与人之间存在资质的差别。人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合在一起，才能够适合听课人本身。
契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。
（摘编自《传统文化教育要“契理契机”》）
材料四：
近年来，每逢传统节日，中小学都会布置体验传统文化的作业，如春节写春联等。可是，不少学生和家长是把这当作“作业”来完成，而不是去体验传统文化。之所以如此，有两方面原因，一是学校对传统文化活动的考查、评价，基本都要求学生写作文或者写报告。因此，不少学生在网上搜集资料，做PPT，这和社会实践变成盖章实践一样，沦为了走形式。二是有家长认为，学生花时间去体验传统文化，是浪费时间，甚至有家长帮助孩子完成学校布置的“体验”作业。有媒体爆出，一些学生家长在网上购买手工作业，原因是孩子没有及时完成。有家长还抱怨，现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的。
（摘编自《中国教育报》）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.实施中华优秀传统文化传承发展工程，不能因循守旧，要有创新思维，否则谈不上创造中华文化新辉煌。
B.推行传统文化教育，既要建立符合学生认知规律的科学课程体系，也要选择健康、合适的教学内容。
C.强调传统文化教育要“契机”，既要将有教无类和因材施教很好地结合起来，也要求教育工作者能与时俱进。
D.家长抱怨“现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的”，完全是家长在为自己和孩子找借口。

下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 ______
A.中华传统文化可谓精华与糟粕兼而有之，我们既不能照单全收，也不能弃若敝屣，应该批判地继承。
B.倡导将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容融入教学之中，体现了传统文化教育理念的复兴。
C.孔子讲的“有教无类”中的“类”，是指人与人之间存在资质的差别，也包含社会地位和阶级成分的不同。
D.中小学在传统节日给学生布置体验传统文化的作业，表明传统文化教育已经取得了阶段性的成功。

下列各项中，不属于当前传统文化教育面临的挑战的一项是 ______
A.中华文化增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。
B.相关部门亟须建立科学的课程体系，确立合适、健康的课程内容。
C.教育工作者亟待转变观念，使传统文化教育“契理契机”。
D.学校有待完善传统文化教育的考查、评价体系。

阅读下面材料，完成各题。
材料一
随着我国居民精神文化消费比重的显著提高，人们开始追求个性化，差异化的商品，关注其蕴含的精神内涵。在互联网技术的助推下，信息交流，品牌文化传播等不断增强，许多基于中华优秀传统文化开发设计的文创产品呈热销态势，由此带动了文创产业的持续发展。在这一热潮中，也存在产品开发同质化、定位模糊、质量不高等问题。那么，如何通过文创产品使优秀传统文化焕发生机，成为滋养当代人生活的养分呢？
文创产品研发的重心应是实现从文化遗产到文化资源的转化，而文化遗产转化为文化资源，关键之处在于对文化精神的创新表达。从传统造物的形状、色彩、纹饰中提取元素，把它凝练为直观鲜明的文化艺术符号，形成具有中国特色的文创产品，是较为常见的设计方式。比如故宫文创的口红，膏体颜色取自故宫院藏国宝器物，外观取自宫廷绣裳纹饰；敦煌文创的胸章，选用六合莲花等盛唐时期的藻井纹饰。文创产品的创新设计，不仅______，而且______。比如有的文创产品围绕二十四节气发挥创意，表现人与自然、物候之间的联系；有的文创产品运用“图必有意，意必吉样”的造型语言，表现中国人追求美好生活、积极向上的态度；有的文创产品展视中华悠久历史文化，表现中华文明海纳百川的广阔胸襟。
中华文化保存在典籍文献，遗址文物中，更蕴藏在人们衣食住行用的目常生活里。文化传统只有存续在生活中，才能不断焕发生机与活力。过去，不少文博场馆的纪念品远离生活，缺乏创意。消费者买来后，大多将其置于角落，任其蒙尘。当下，一系列文创产品从日常生活需要出发进行创意设计：小到胶带，便笺、行李牌，大到公共空间的装饰品；古典的如古器复刻，新颖的有数码周边；时令性的如春茶、月饼、夏季的遮阳帽，冬天的披肩。文创产品设计正打破固化认知，不再局限于礼品馈赠和纪念品收藏，而是深度融入人们的生活。
生活是文创产品创断的广阔天地。为此，设计者当体察生活，深入理解文化内内涵，在设计中充分考虑应用场景和实用功能，以“追用之妙，存乎一心”的艺术创造，优化文创产品的使用体验和情感体验，赋予其独特性和生命力，让人们在“日用而不觉”中受到中华优秀传统文化的熏陶，获得丰富的精神启迪，从而更好地传承民族文化。
（取材于殷波的相关文章）

请在材料一的横线处分别填写一个10字以内的语句，使上下文语意连贯。

根据材料一，下列说法不正确的一项是 ______
A．追求个性化，差异化的商品，反映出人们对精神文化消费越来越重视。
B．文创产业持续发展使基于优秀传统文化开发设计的文创产品开始热销。
C．文化精神的创新表达能够促进文创研发从文化遗产到文化资源的转化。
D．要使文创产品拥有生命力，设计者应当体察生活，深入理解文化内涵。
材料二
北京故宫有180多万件（套）藏品，但并不是所有藏品都能成为文创构思的源泉。选取哪些文物作为文创素材，要考虑其主题是否喜闻乐见，色彩构图是否便于呈现等，但最重要的因素，是藏品是否具有深厚的文化内涵和广泛的影响力。例如《清明上河图》，其本身拥有较高的知名度和强大的传播力。文创只要主题鲜明，实用性强，就会备受欢迎。但更多藏品，需要文创研发人员发现，挖掘它们的美和价值，才能渐渐成为拥有高辨识度、自带流量和强变现能力的文化品牌。
故宫博物馆收藏的《海错图》，是康熙年间福建民间画师描绘的海洋生物图册。此图册并非艺术史名作，也不是国家一级文物，不属于博物馆绘画体系中的重点研究对象。但从文创角度考虑，这份图册就很有意思。首先，它是少见的清代宫廷收藏的博物馆资料，具有科学研究价值。其次，它对海洋生物的描绘在写实中有很多浪漫想象的色彩，与《山海经》一类的古文献及民间传说密切相关，可以和文学以及神话故事联系起来。再有，书中很多海洋生物的面貌神情可爱讨喜，用今天的话来说就是“萌萌哒”，图象容易被接受和传播。
通过以上分析，故宫文创团队认为《海错图》拥有不错的开发能力，于是开始持之以恒地研发和推广。先在故宫和腾讯合作的大赛中，将《海错图》作为QQ表情包比赛的素材进行宣传，请知名博主介绍里面的海洋生物；同时，文创团队着手做“海错”主题的各类文创，包括小家电、装饰画、家居用品等，为了引发社会的广泛关注和参与，又举办了关于“海错”主题文创设计方案的线上投票活动，让故宫粉丝来决定产品最终的呈现方式。除此之外，故宫还和招商局合作，将海错“元素”变成多媒体数字海洋科普教育展，在全国巡展；故宫出版社和中信出版社联合出版了面向少儿的《故宫里的博物学》，该书成为了畅销书。经过系列研发和推广，“海错图”成为了知名文化品牌。
文创的核心是充分发挥品牌感染力，既能传播文化内容，又能通过大众对文化内容的认同促进产品消费。一个不被大众了解的博物馆藏品，很难为产品带来文化和经济附加值。集中力量打造知名文化品牌，是博物馆文创的首要任务。
（取材于刘辉的相关文章）
根据材料二，下列不属于“‘海错图’成为了知名文化品牌”因素的一项是 ______
A．《海错图》的素材内容具有科学研究价值。
B．《海错图》的写实手法符合当下审美追求。
C．文创团队对其进行了长时间的设计研发。
D．联合各方力量开展了多渠道的推广工作。

下列对材料一和材料二的理解，正确的一项是 ______
A．两则材料都谈及互联网带动了文创产业的发展。
B．两则材料都认为文创产品可作为礼品用于馈赠。
C．两则材料都提倡让消费者参与文创设计与研发。
D．两则材料都强调文创产业的发展是经济增长点。

北京故宫博物馆研发了一款名为“正大光明”的手机充电器，这款文创产品的设计广受好评。请阅读下面的“链接材料”，并结合材料一和材料二的相关内容，具体分析其广受好评的原因。
【链接材料】

北京故宫文创团队从众多匾额中，精心挑选了乾清宫殿堂正中高悬的“正大光明”匾额，发掘它与手机充电器的诸多联系，实现对文化精神的创新表达。