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2020年2月底，因新冠病毒肺炎疫情禁足宅家期间，当代作家网组织了一场就疫情、疾病与文学的讨论，形成了《思索在春天的边缘》，以下是部分节选：
问：面对疾病与疫情，您如何理解人类与自然、人类与世界，人类的进步与局限，人性的伟大与渺小等问题？
孙惠芬：从十七年前的SARS，到如今的新冠肺炎，在重复的人祸中，国家应急能力的增强、科研能力的增强有目共睹，可大自然对人性贪婪愚昧的惩罚、对人类漠视自然规律的惩罚也有目共睹，人类在自然序列中的渺小也有目共睹--一个普通人肉眼看不到的小小病毒，居然能致人毙命。认识到人类的局限，是突破局限的起点，认识到人类的渺小，是人类进步的起点，当渺小的人类对自然生物不再有丝毫傲慢，健康和平安才会得以护佑。为此，身为渺小人类的一员，愿天下所有人都能从我做起！
胡弦：人类与自然的话题是个老话题，征服说，适应说，和谐共处等等，我觉得都有道理，关键是既不能自信得过了头，也不能完全消极无为，要把握好度。大自然随时会给人类以教训，而且，不管你积极还是消极地面对它，它都是会给你教训的。但作为人类，抗争是主旋律。还有，在疫情中，我觉得人最重要的不光是重新打量自然，打量世界，还要重新打量自己。王尔德说：只有通过爱，人才能接近麻风病患者的心和上帝的脚。这就是人性的重新找回。辨认大爱，找回我们人性中最珍贵的东西，灾难，有时也能提供一个异乎寻常的通道。反之亦然，几乎每次大灾难中，我们挤压出人性中最黑暗的部分。
问：您如何理解疾病与文学、疫情与社会的关系？
孙惠芬：文学是人学，人逃脱不了生老病死的无常规律，当一个个无常的瞬间发掘了人性的各种可能，文学对人性复杂性的探索、认知便有了更宽广的维度，人类鲜活的历史在文学里便有了光怪陆离的永恒。但这并不意味着，作家愿意看到灾难发生。疫情的暴发，体现的是社会生活的失序，人与自然关系的失序，虽然每一次失序的代价都将促成一次大的社会变革，但作为一个写作者，最愿意看到的是人性在灾难中的觉醒，社会机制在人祸导致的灾难中的重建与觉醒。
胡弦：疾病是文学恒久的母体，相互成就。疾病对于文学作品来说，有时是成因，有时是言说对象，有时是修辞手段。《鼠疫》中，鼠疫既是疾病，也指得了鼠疫病的时代。《霍乱时期的爱情》中，霍乱病人和相思病人的生理反应相类似，霍乱既是小说的背景，也指爱情是种病，当然还有更多的指涉。文学中的疾病，总会延伸到医学之外的领域，以建立文学表达的真正对象，比如象征的完成、隐喻的建立等，以便于我们更好地触及人性、生命、道德。而疫情与社会，则是一种临时关系，使社会进入一段非常规时期，它给社会带来的是全方位冲击和考验，无论社会机制还是个体的每个人，都容易在疫情中现出平时不可见的一面。
王威廉：疾病及其结局的死亡，是我们无法回避的客观现实，不同的疾病类型，让我们意识到了生命的不同方面。比如传染病，让我们直接面对人的社会属性；比如外伤，让我们直观看到身体受到伤害后的残酷性；比如癌症，显示生命系统本身所出现的障碍，是一种生命系统的限度性结局。没有任何东西像疾病这样能使人完全深入地专注于自己的感受，认清生活的真实境遇。正是因为疾病，我们自以为完全属于自己的那个可以灵活移动的身体，终于跟社会价值观以及复杂的社会关系产生了无比密切的关系，我们这才真切地意识到，这个身体的自由原来是如此有限而脆弱。
在我看来，至少一半以上的文学作品都和疾病有着直接而密切的关系。甚至可以说，没有疾病，便没有文学。《红楼梦》中林黛玉的咳血决定了林黛玉的性格和悲剧，《三国演义》中曹操的头痛症与他多疑多思的性格也是一体的。因此，疾病对文学来说是百分之百的隐喻与象征，文学不可能将疾病作为疾病本身而接纳，正如没有将疾病作为疾病本身而接纳的人生。疾病会在任何层面上改变人生，正如疾病在文学的叙事中不可避免地要承担阐释和转变的功能。苏珊•桑塔格的《疾病的隐喻》并非是要解构疾病在文学中的功能，它恰恰是以文学的方式针对现实层面中疾病在道德方面的过度阐释，以及相应的歧视与压抑。换句话说，将疾病的道德色彩通通剥离那是生物学而非文学，文学是以悲悯与共情重建疾病与道德的关系。


下列对材料中“人类与自然”关系的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．大自然有自己运行的规律，如果人类漠视自然规律，愚昧贪婪地对待，就会得到大自然惩罚。
B．小小的病毒就能致人毙命，这让人类认识到了自身的局限，认识到了自身的渺小。
C．对待大自然，人类既不能自信得过了头，也不能完全消极无为，征服、适应、和谐共处说都有道理，关键是要把握好度。
D．无论人类多么积极，大自然都会给人类以教训，对抗自然灾难的最好办法是人间有爱。

下列对材料中“疾病、疫情与文学”关系的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．疾病、疫情使文学对人性复杂性的探索、认知有了更宽广的维度，让文学作品反映的人类历史更鲜活更丰富多彩。
B．疾病是文学作品的修辞手段，作家用它来建立隐喻、完成象征，以便更好地反映人性、生命和道德。
C．文学不可能将疾病作为疾病本身而接纳，疾病在文学叙事中承担着阐释和转变的功能。
D．文学不会像生物学那样剥离出道德色彩，它要做的恰恰是以悲悯与共情重建疾病与道德的关系。

疫情期间，《鼠疫》《霍乱时期的爱情》《血疫-埃博拉的故事》《花冠病毒》等与疫情有关的文学作品销量大增，请根据作家们的讨论分析人们热读疫情文学的原因。

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近年来的当代文学研究中，以作品营造的艺术图景、折射出的人生哲理以及所要表达的价值理想等审美内容为核心的“诗”性研究，遇到了新的瓶颈。这类研究和批评所倚重的现代性、后现代性的各种“主义”和“方法”难以继续行之有效地解释正在急剧演变的文学现实。一些研究者遂推动强调史料建设的潮流，启动以“史料”为核心的文学研究的“战略转移”。在文学研究中重视史料无疑是必要的，文学现象本来就是历史现象的一部分，但对文学研究来说，这些充其量只能说是做了一些基础工作，还远未抵达文学的核心。
之所以这样说，首先是因为作家精神世界的生成是复杂的。作品既是作者经验的产物，也是思想和表现方法的产物，其形成过程虽然涉及到生活的方方面面，但和某种具体生活的关系又非直接对应，故无法通过史料还原的方式将要解决的文学问题一一弄清楚。作家的创作有现场因素和非现场因素，有生活层面与思想层面，很难用直接的史料去一一对应。文学史家戈德曼在《文学社会学的地位与方法问题》一文里，曾非常精辟地点明社会生活和文学创作之间的关系不在于彼此间内容上的直接对应，而在于精神的同构，是通过文学作品的想象结构连接的。
史料建设与史学化研究方法无法抵达文学核心，最终还是因为文学的本质是诗性的审美想象而不是史性的事实描述。历史学通过史料进行研究的目的是寻找过去的真相，其维度是指向过去的事实，即便它对将来会产生作用，也主要是“以史为鉴”。文学则是作者在一定经验基础上的综合性审美想象，不仅有生活的过去维度、现在维度，还有以善与美为核心的永恒维度。即便是一些表现现实生存困境、表达绝望情绪的作品，潜意识里也是在诉诸一种善与美的诗性乌托邦想象。沃尔夫冈•伊塞尔在《走向文学人类学》一文里，更从人类学的角度指出文学是一种独立于历史等其他类型社会范畴的独立范例，其生成的根源与承担的使命与人类自我启蒙的需求有关，是以虚构和想象的方式来把握和显示一下那些属于我们的本性、却在特定的历史条件下尚难以被人们拥有的东西。
当下的文学研究遇到了严重的危机，但这不是史料和方法等“术”层面的问题；经历了新时期以来数十年的积淀，当下的当代文学研究不缺史料和方法。这种危机的本质，还在于其所要表达的价值理想的“道”的层面的疲惫与乏力。文学研究是研究者主体由生命经验、人生阅历、知识思想、文学认知所凝聚成的审美理想与作家作品的对话，由之也形成了研究者的“道”的层面。这种“道”层面的审美理想通常也是以诗性想象的形态体现出来的，诗性想象愈丰富深远，其文学研究和批评就愈富有思想深度和活力。
“道”层面审美理想的诗性想象的生成也受时代的整体环境的影响。反观文学史，往往是思想的解放带来了史料的繁荣，而非史料的繁荣带动了思想的解放。时代的思想大解放、大创造带动了史料方面的大发现，重塑了史料的定义和边界。马克斯•韦伯说：“社会事实并非像事物那样凭自身权力而存在，宛如滩上的卵石那样等待着被拣拾。什么东西算作社会现实，这很大程度上取决于我们通过它去打量世界的精神眼镜”，史料亦然。
我们不忽视史料建设方面的成绩和价值，但面对当下文学研究的危机，不能止于重视“史”，还要走向“诗”，即努力提升和当下现实有效对话的思想能力，建构出一种大境界、大气度的诗性审美理想。需要补充说明的是，即便是回到纯粹的当代文学史料研究领域，方法上也要“向前看”，特别是在当下的大数据时代。
（摘编自姚晓雷《重视“史”，但更要寻找“诗”》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.以作品审美内容为核心的“诗”性研究，倚重各种现代、后现代主义和方法，无法解释各种文学现象。
B.以“史料”为核心的文学研究，重视史料建设和史学化方法，属于“术”的层面，无法抵达文学核心。
C.文学史家戈德曼的“同构”术语，否定了文学和社会生活的关联，指出了前者不是对后者的机械复制。
D.只要我们从“道”的层面建构出一种大境界、大气度的诗性审美理想，就能解决当下文学研究的危机。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章对“诗”性研究和以“史料”为核心的文学研究的缺陷进行了分析，侧重后者。
B.文章既肯定史料建设的成绩和价值，又指出努力的方向，显示了作者的思辨态度。
C.文章运用对比论证，说明文学的本质，然后用沃尔夫冈•伊塞尔的观点加以佐证。
D.文章在论证结构上，先提出观点，然后纵向层层深入，分析问题，最后补充论述。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.即使掌握了莫言写作《檀香刑》时每天从早到晚的生活事实，也很难仅据此还原《檀香刑》创作的真实面目。
B.当代文学研究并不缺乏史料与方法，当下的文学研究的危机，其本质在于“道”的层面的疲惫与乏力。
C.要解决“道”层面诗性想象的困乏，既需要研究者个体精神境界的提升，也需要时代的思想大解放、大创造。
D.“史料亦然”的意思是说，史料并非天然就成为史料，而是需要一双使它真正成为史料的理论眼睛。

阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱；不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。
儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“穷则兼济天下，达则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。
（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。
B.道家更追求一种封闭性和稳定性，这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。
C.儒家强调群体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。
D.中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。
B.文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想对中国乡土社会产生的不同影响。
C.第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。
D.第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国人是有着极强的封闭性的。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨家更强调的是人与人之间的平等。
B.道家不主张人们有过多的迁徙与流动，也不主张人们与外界有过多的交流，而是希望人们生活在相对封闭的时空格局中。
C.儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影响了古老中国乡村的社会形态。
D.道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局。

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采薇
汪曾祺 大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了。
初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些联大同学和家乡邮汇尚通，不时可以得到接济，一到星期天就出去到处吃馆子。汽锅鸡、过桥米线、新亚饭店的过油肘子、东月楼的锅贴乌鱼、映时春的油淋鸡、小西门马家牛肉馆的牛肉、厚德福的铁锅蛋、松鹤楼的腐乳肉、“三六九”（一家上海面馆）的大排骨面，全都吃了一个遍。
钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、饵块。当时米线的浇头很多，有闷鸡（其实只是酱油煮的小方块瘦肉，不是鸡）、囊肉（即肉末、音川，云南人不知道为什么爱写这样一个笔画繁多的怪字）、鳝鱼、叶子（油炸肉皮煮软，有的地方叫“响皮”，有的地方叫“假鱼肚”）。米线上桌，都加很多辣椒，“要解馋，辣加咸”。如果不吃辣，进门就得跟堂倌说：“免红!”
到连吃米线、饵块的钱也没有的时候，便只有老老实实到新校舍吃大食堂的“伙食”。饭是“八宝饭”，通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜，偶尔有一碗回锅肉、炒猪血（云南谓之“旺子”），常备的菜是盐水煮芸豆，还有一种叫“魔芋豆腐”，为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西。有一位姓郑的同学告诫我们：饭后不可张嘴--恐怕飞出只鸟来!
一九四四年，我在黄土坡一个中学教了两个学期。这个中学是西南联大办的，没有固定经费，薪水很少，到后来连一点极少的薪水也发不出来，校长（也是同学）只能设法弄一点米来，让教员能吃上饭。菜，对不起，想不出办法。学校周围有很多野菜，我们就吃野菜。校工老鲁是我们的技术指导。老鲁是山东人，原是个老兵，照他说，可吃的野菜简直太多了，但我们吃得最多的是野苋菜（比园种的家苋菜味浓）、灰藿菜（云南叫做灰墓菜，“藿”字见于《庄子》，是个很古的字），还有一种样子像一根鸡毛掸子的扫帚苗。野菜吃得我们真有些面有菜色了。
有一个时期，附近小山下柏树林里飞来很多硬亮昆虫，黑色，形状略似金龟子，老鲁说这种豆壳虫是可以吃的，好吃!他捉了一些，撕去硬翅，在锅里干爆了，撒了一点花椒盐，就起酒来。在他的示范下，我们也爆了一盘，闭着眼睛尝了尝，果然好吃。有点像盐爆虾，而且有一股柏树叶的清香，这种昆虫只吃柏树叶，别的树叶不吃。于是我们有了就酒的酒菜和下饭的荤菜。这玩意多得很，一会儿的工夫就能捉一大瓶。
要写一写我在昆明吃过的东西，可以写一大本，撮其大要写了一首打油诗。怕读者看不明白，加了一些注解，诗曰：
重升肆里陶杯绿，^①饵块摊来炭火红。^②
正义路边养正气，^③小西门外试撩青。^④
人间至味干巴菌，^⑤世上馋人大学生。
尚有灰藿堪漫吃，^⑥更循柏叶捉昆虫。 ①昆明的白酒分市酒和升酒。市酒是普通白酒，升酒大概是用市酒再蒸一次，谓之“玫瑰重升”，似乎有点玫瑰香气。昆明酒店都是盛在绿陶的小碗里，一碗可盛二小两。
②饵块分两种，都是米面蒸熟了的。一种状如小枕头，可做汤饵块、炒饵块。一种是椭圆的饼，犹如鞋底，在炭火上烤得发泡，一面用竹片涂了芝麻酱、花生酱、甜酱油、油辣子，对合而食之，谓之“烧饵块”。
③汽锅鸡以正义路牌楼旁一家最好。这家无字号，只有一块扁，上书大字：“培养正气”，昆明人想吃汽锅鸡，就说：“我们今天去培养一下正气。”
④小西门马家牛肉极好。牛肉是蒸或煮熟的，不炒菜，分部位，如“冷片”、“汤片”……的名称很奇怪。如大筋（牛鞭）、“领肝”（牛肚）。最特别的是“撩青”（牛舌，牛的舌头可不是撩青草的么？但非懂行人觉得这很费解）。“撩青”很好吃。
⑤昆明菌子种类甚多，如“鸡枞”，这是菌之王，但至今我还不知道为什么只在白蚁窝上长“牛肝菌”（色如牛肝，生时熟后都像牛肝，有小毒，不可多吃，且须加大量的蒜，否则会昏倒。有个女同学吃多了牛肝菌，竟至休克）。“青头菌”，菌盖青缲，菌丝白色，味较清雅。味道最为隽永深长，不可名状的是干巴菌。这东西中吃不中看，颜色紫赭，不成模样，简直像一堆牛屎，里面又夹杂了一些松毛、杂草。可是收拾干净了撕成蟹腿状的小片，加青辣椒同炒，一同入口，酒兴顿涨，饭量猛开。这真是人间至味!
⑥“藿”字云南读平声。
[注]1938年，由北京大学、清华大学、南开大学在长沙组建成立的国立长沙临时大学因战乱西还昆明，改称国立西南联合大学。1939年夏，汪曾祺考入西南联大中国文学系。
（有删改）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.从初到昆明吃馆子，到钱逐渐用完后吃米线、饵块，最后穷到只能吃食堂的“伙食”，作者真实而有条理地写出了大学生的爱吃、能吃。
B.吃野菜、吃虫子的回忆既反映了作者在特殊时期生活的艰辛，也揭示了昆明人生活的极度贫困，倾注了他对普通百姓的悲悯和人文关怀。
C.文中“爨肉”“要解馋，辣加咸”“旺子”等方言土语，让读者直接感受到云南的风土人情，以及作者对这一方水土的真挚情感。
D.文中加括号的文字，既补充说明了昆明美食及相关内容，还加入了作者的感受和评价，真实再现了外省人对云南饮食文化的独特感受。

本文的标题为《采薇》，请简析其妙处。

汪曾祺说：“生活，是很好玩的”，这种“好玩”也体现在这篇散文中，请结合文本说说其表现。

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让人心动的太空约会 11月3日1时36分，神州八号追上天宫一号，两个飞行器开始携手遨游太空。它标志着，继掌握天地往返，出舱活动技术后，中国突破了载人航天三大基础性技术的最后一项--空间交会对接技术。神州八号飞船和天宫一号目标飞行器在茫茫太空首次“拥吻”成功，意味着中国已经成功叩开了空间站时代的大门。
这是一场让人心动的太空约会。相约太空，入轨后距天宫一号1万公里的神舟八号，跨越了近130万公里的追逐历程。……身兼飞船和空间实验室两个系统总设计师的张伯楠把此次相会比作“万里穿针”。他说，神州八号先后跨越了瞄准，追赶，精控，防撞四道难关。“让两个8吨多的庞然大物，对接机构挨近时误差在18厘米之内，姿态小于5度，就像飞船拿着一根线，穿到天宫握的那根绣花针的针眼里去。”
11月2日，北京航天飞控中心彻夜不眠。11月2日23时8分，经过5次变轨，神州八号到达距天宫一号后下方52公里处。
这是飞船的第30圈飞行，天宫的541圈飞行。随着圣地亚哥测控站发出“转自主控制”的指令，飞船由听从地面控制转入自主控制，领着它前行的是安装在飞船上的微波雷达，激光雷达和CCD敏感器三种世界领先的交会测量设备。这些设备全部由中国自主研制。
11月3日0时16分，神州八号飞船飞抵对接入口点，与先它32天又8小时升空的天宫一号同处于一条直线上，二者相距5公里。
5公里，400米，140米，30米--科学家们为飞船设置了四个停泊点，让它在走近天宫的每一个驿站上停下歇息一阵。
张伯楠说，短暂歇息既有助于轨道调整至理想位置，也是控制上的备份措施。一旦出现问题，飞船可以通过地面控制撤离到上一个停泊点，等待故障处置。这时的神州八号，就像一艘耐心等待进港的轮船。
11月3日1时02分。飞船对接机构缓缓推出，仿佛向着天宫伸出了双臂。
20米，10米，5米……交会完成，对接开始！
1时28分，神州八号的对接环轻轻触到天宫一号，飞船尾部4台发动机随即点火，推动飞船进入天宫的怀抱。
12把对接锁准确的启动，上千个齿轮和轴承同步工作。
1时36分，神州八号与天宫一号紧紧相牵，成功对接。此后，两个飞行器将携手遨游太空12天。
如果把神州与天宫的对接机构比作舞者之手，手指相触时，它们的下方是中国苍茫的西北大地；十指相扣时，它们已进入青岛以东的北太平洋上空。
这一握。仅仅用了7分多钟。对接机构的完美工作，省去了原计划中迟滞与强行校正的时间，“天”“神”一气呵成毫不犹豫地牵手相吻成功；
这一握，它们从地球的阴影区行至阳照区，以追日的姿态向东，向东；
这一握。它们飞越了近4000公里，对祖国疆域完成了一次特殊的丈量；
这一握，表明我国载人航天技术的最终目标空间站的建立也就指日可待了。
（节选自《半月谈》2011年21期）

下面有关空间交会对接技术的说法，不正确的一项是 ______
A.空间交会对接是载人航天的基础技术。
B.载人航天有三大基础性技术，即天地往返、出舱活动、空间交会对接等技术。
C.空间交会对接是人类载人航天技术的标志性产物。
D.此次空间交会对接是由神舟八号追接上天宫一号。

对文章内容的理解，不正确的一项是 ______
A.飞船由从地面控制转入自主控制后，领着它前行的三种世界领先的交会测量设备，全部由中国自主研制。
B.科学家为飞船设置了4个停泊点，短暂歇息，既有助于轨道位置的调整，也有助于处理故障。
C.神舟八号和天宫一号对接的具体时间是11月3日1时28分到1时36分，此后两个飞行器将携手遨游太空12天。
D.这次空间交会对接技术突破了载人航天三大基础技术，意味着中国已经成功地叩开了空间站时代的大门。

身兼飞船和空间实验室两个系统总设计师的张伯楠把此次相会比作“万里穿针”。结合文章谈谈他这样说的理由。

阅读下面的文字，完成题目。
对岸
[印度]泰戈尔 我渴望到河的对岸去。
在那边，好些船只一行儿系在竹竿上；人们在早晨乘船渡过那边去，肩上扛着犁头，去耕耘他们的远处的田；在那边，牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去；黄昏的时候，他们都回家了，只留下豺狼在这满长着野草的岛上哀叫。
妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。
雨过去了，一群一群的野鹜飞到那里去。茂盛的芦苇在岸边四周生长，水鸟在那里生蛋；竹鸡带着跳舞的尾巴，将它们细小的足印在洁净的软泥上；黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。
妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
我要自此岸至彼岸，渡过来，渡过去，所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩，都要诧异地望着我。
太阳升到中天，早晨变为正午了，我将跑到你那里去，说道：“妈妈，我饿了！”一天完了，影子俯伏在树底下，我便要在黄昏中回家来。
我将永不像爸爸那样，离开你到城里去做事。
妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。
（选自《新月集》，人民文学出版社1954年版）

本文以一个小孩的视角行文，有哪些好处？

请联系我国文学作品中类似的描写，探讨“对岸”是怎样的理想生活以及作者的追求。（150字左右）

阅读下面的文字，完成各题。
相对于西方文化强调主体自我价值的特点而言，中国传统文化更加强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题，这是中国传统文化独具特色而又一脉相承的价值观，也是当今世界实现合作共赢、建构人类命运共同体的深层文化基础。中国传统文化中的相互性价值观突出表现为对五种相互性关系的不懈追求。
强调不同主体间的互敬互爱，这是中国传统文化的一个基本点。儒家创始人孔子说“修已以敬”“仁者爱人”，其中“敬”和“爱”的对象都是“人”，即“他人”。这里的“人”，不仅包含社会中有地位的上层人，也包含庶民百姓。如何做到敬人爱人？从个体层面，孔子强调每个人都要将心比心，从自己的喜好和厌恶考虑到他人的喜好和厌恶，“已欲立而立人，已欲达而达人”。从国家层面，孔子强调“为国以礼”。“礼”之所以重要就在于它从相互性的角度规定了君臣、上下、长幼，男女、父子、兄弟之间各自的责任和义务，成为维护国家秩序、保证国家安定的基本准则。
中国传统文化高度重视不同主体间相互的“和“。在中国古人看来，“和”是天地化生万物的方式。孟子认为，天地间没有什么力量可以胜过“人和”。董仲舒认为，“和“是天地间最美的德。中国古人讲“和”，讲“同一”，然而，并不等于千篇一律，并不等于没有原则地与对方苟同。孔子就说过“君子和而不同，小人同而不和”。
追求不同主体间的平等，是中国传统文化一贯的价值取向。老子认为“天道无亲”，天道自然地调节着人与人地位的高低和财富的占有。孔子认为每个人都有平等追求自己理想的权利，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。盂子认为君臣之间是平等而相互依存的关系。墨子认为选贤任能要一视同仁。韩非子认为法律面前人人平等。在两千多年的封建社会里，实现人与人之间的相互平等，更是农民阶级的愿望。
中国传统文化认为，以宽容的态度对待他人，不仅是衡量一个人品德高尚的基本标准，也是事业成功的重要前提。《周易》强调，“地势坤，君子以厚德载物”。孔子说：““宽则得众。”又说：“君子求诸己，小人求诸人。”这些格言，均是教人更多检视自己的言行，宽厚待人，包容他人的缺点或过失。老子认为，只有像大海那样，善于处下，容纳百川，始能成为百谷之王。这种宽厚包容的精神在中华民族的血脉中一直流淌着，成为民族精神的重要组成部分。
中国传统文化高度重视不同主体间的忠诚互信。老子认为，轻易许诺别人，必然困难重重，一旦失信，别人就不再信任他。孔子认为，“诚信”是“立言”“为人”“做事”的大道。他时常要求学生“谨而信”“敬事而信”“与朋友交，言而有信”。一个人如果缺乏诚实品格，做事不守信义，就不能立身于世，所以孔子说“人而无信，不知其可也”。荀子则强调：“诚者，君子所守也，而政事之本也。”汉代王充进一步认为，“精诫所至，金石为开”，诚信无价，只要心诚，就没有做不到的事情。
（摘编自成龙、王东《中国传统文化中的相互性价值观》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．中国传统文化价值观一贯重视相互敬爱、“和”、平等、包容和守信等五种相互性关系。
B．君子虽然贵“和”，但反对无原则地随波逐流，为取悦世俗而改变自己正确的立场和主张。
C．调节地位财富，追求理想及法律面前平等，只是中国社会追求的社会不同主体间的平等。
D．与人交往，不轻易许诺和“言而有信”，都是恪守“立言”“为人”“做事”的诚信大道。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章第一段通过比较，指出了中国传统文化中的价值观和西方文化中的价值观的差异。
B．文章采用引用、比喻的论证方法，论证宽厚包容精神是中华民族精神的重要组成部分。
C．文章论证不同主体之间的相互敬爱关系时，是按从个体层面到国家层面的逻辑进行的。
D．文章采用总分结构，论述中国传统文化中相互性价值观的五种相互性关系的突出表现。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A．中国传统文化强调从不同主体相互性视角解决问题，与西方文化重自我的狭隘观念不同。
B．规定社会成员间的责任和义务，维护国家秩序，保证国家安定是“为国以礼”的重要原因。
C．宽厚包容是中华民族精神的精髓，能反省自己、宽厚待人的人才可能成为君子，成就事业。
D．加强对中国传统文化中相互性价值观的阐发，有利于实现合作共赢，构建人类命运共同体。

阅读下面的文字，完成下列小题。
你欠我一个结尾
包利民“我和你说啊，这个故事你绝对没听过，而且肯定猜不到结尾！”他和她走在乡间的小路上，他故作神秘地吊着她的胃口。
他喜欢讲故事，她喜欢听故事，所以在下乡扶贫的这段日子，故事就是流淌在他们之间的一条河，是河上一座美丽的小桥。虽然他们各自都知道，他们之间并不会有故事，或者说，是不会有结局的故事。
他的故事多是很奇妙的，讲到最后，都要让她猜一下结尾。当她猜了许多次都没有猜对，有些恼羞成怒的时候，他才慢悠悠地道岀来，惹得她惊讶，兴奋，回味，然后，逼着他再讲别的好故事。而他也是乐此不疲，于是平淡的日子就在故事的洇染下慢慢地流逝。
在她急得要发怒时，他才开始讲。一对恋人来到很远的一座野山上，只为了领略那种最原始的风景。当他们在山林里徜徉时，忽然听到前方的林中有很大的声音，伴随着树木被撞击被碰断的声响。
她插话：“肯定来了什么凶猛的野兽！是老虎，还是熊，或者野猪？”
他却并不说是什么动物，只是一个劲儿地营造着紧张气氛。那对年轻的恋人充满了恐惧，紧张地注视着前方。终于，一个庞然大物蹿岀来，站在离他们不远处。他们有着短暂的头脑空白，男人先反应过来，他由于极度害怕，大叫了一声，撒腿就跑。却是紧张之下慌不择路，斜着迎向那个大家伙，然后在离那东西几米远的地方飞快地跑过去，竟是看都不看女人一眼。而女人，此刻还在呆滞的状态中没回过神。
她再次愤怒地插话：“这个男人真是该死！窝囊废！胆小鬼！丢下女人自己跑了！要是我是那个女人，肯定恨死他！对了，那个女人怎么样了？有没有事？”
他继续讲。当男人回到原来的地方时，发现那大家伙和女人都不见了。他仔细寻找，终于在身后的陡坡下发现了女人，女人倒是没有被动物伤到，只是摔断了胳膊和肋骨。可能是动物扑过来时，女人慌忙后退，失足掉了下去，却也因此躲过了动物的追杀，算是不幸中的万幸！当女人在医院中清醒过来后，看到男人在身边，眼泪立刻就下来了。
讲到这里，他便住了嘴。她怔怔地问：“不会这就结尾了吧？不像你的风格啊？刚才还说有我猜不到的结尾呢！你总是这样，总是把结尾放在明天讲，真是讨厌死了！”
他笑着说：“这样你才能印象深刻啊！而且给你一晩上的时间去猜，万一猜出来呢？”
她笑骂：“死样子！谁在意你的破故事！”
回到住的那个农房，他们各占据了一间小屋，主人睡在里间的一铺大炕上。睡着之前，她还在想着之前的那个故事，想着将会是怎样的一个结尾。就这样不知不觉睡着了，睡梦里自己仿佛变成了那个女人，独自面对着生命的威胁。
忽然就觉得很热，便醒了，看到周围红通通一片，浓烟滚滚。失火了！于是梦里的惊慌变成了现实，正在手足无措之际，她看到他冲了进来，拉起她就往外跑。她周身被炙烤得疼痛，冲到门前时，忽然觉得她被猛地拉到前面，背后传来巨大的推力，她便到了门外，下意识地继续往前跑。而身后却传来什么东西坍塌的声音。
她安然无恙。他出了院后，就从她的生命里消失了。她四处找寻他，在他可能去的每一个城市。回想他们在一起的日子，就像一个没有结尾的故事，或者说，已经就这样结尾了。
两年之后，她终于在一个遥远的地方找到了他。她几乎认不出他来了，当初颇为英俊的小伙子，由于一场火灾的洗礼，已经面目全非，不，是面目狰狞！
可是她并不怕，在她的眼中心底，他依然是过去的样子。她大声质问：“你很不负责任地跑了！你还欠我一个结尾！你想让我想多久猜多久？”
他很平静地笑，说：“我是骗你的，其实结尾很简单，女人在医院里醒过来，看到男人，就气哭了，然后，他们就分手了！”
她盯着他的眼睛看，直到把他看得有些发毛的时候，才说：“你骗谁呢？这么长时间，是傻子也能想明白结尾是怎么回事了！肯定那个男人当初并不是自己逃跑，他那么做，是为了吸引那个动物去追他。那样，女人就安全了。要不他为啥大喊一声，还迎向动物跑？只是很可惜，那个动物没理他！”
他很惊讶地看着她，说：“我发现两年没见，你变聪明了嘛！”
她笑骂：“你的意思是我当初很笨呗！敢嘲笑我，罚你每天给我讲一个故事，要是让我猜到结尾，就要你好看！”
他们都笑，渐渐地笑出了眼泪。
（选自2018年第7期《百花园》）

下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A．小说以“他”用欲擒故纵的方式讲故事开篇，独立成段，在为“他”所讲的故事设置悬念的同时，也为全文设置悬念，吸引读者的阅读兴趣。
B．文本故事与“他”所讲的故事具有一致性，呈现了“爱”与“担当”的主题，表现了人性美好的一面，所讲故事烘托了“他们”之间的故事。
C．小说运用诗意化的语言娓娓道来，表现了男女主人公在讲听故事过程中彼此产生情愫，为下文写“他”未讲完故事这一情节埋下了伏笔。
D．早已猜透故事结局的“她”也明白了“他”的用心良苦，这让读者也顺着“她”的思路去审视“他”，更激起了读者对爱情深深的思考与追索。

小说以“笑”收束全文，结尾具有喜剧意味，这样处理有怎样的艺术效果？

小说以“你欠我一个结尾”为中心谋篇布局，这样有什么好处？请结合原文分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前世界去贸易全球化、去科技主导化愈演愈烈，“内循环”概念被提升到如此高度，显示了高层对未来经济发展趋势的新判断。
什么是内循环？指以国内大循环为主体，通过发掘内需潜力，合理调配资源，实现经济更加强劲可持续发展的经济模式。超大的市场规模、完整的工业体系和完备的基础设施让我国发展内循环具备足够底气。“内循环”这一概念的提出，必将为金融、旅游、汽车、教育等各行各业带来新的机遇，推动各地经济发展水平提升到新的层次。
后疫情时代，在经济增速下行叠加疫情冲击背景下，需求侧对金融产品的需求，无论是“质”（收益率与安全性），还是“量”（产品的充分供给），都更加迫切，居民大量财富将会借助专业机构进入资本市场，理财、基金、养老资金投资和保险等行业都会迎来新的爆发。国产汽车品牌将迎来极大利好，汽车研发会更加强调自主性，国产汽车相关产业链将获得更大的政策支持。还有旅游行业，我国作为全球最大的国际旅游输出国，若中国旅游服务逆差能够转化为内需，该行业将每年多贡献约1.15万亿产值，这必然会给受疫情重创的文旅产业带来活力并使其迎来新的发展。
实现国内循环具体到企业来说，重振中小微企业尤为重要。经济内循环先是老百姓有消费的欲望和能力，然后有实体企业的正常生产，另外就是健康运营的市场秩序，这样才能形成循环。所以说，经济内循环的保障是中小微企业的繁荣发展，让千万个中小实体企业走出困境，才是经济内循环的第一步。这也为许多新兴企业带来新的商机，像互联网企业360集团便强势聚焦国内经济复苏大背景下中小企业发展路径，凭借360智慧商业强大的资源优势和营销势能，通过精准的行业趋势洞察和覆盖全生命周期的产品服务，数字化赋能中小企业快速提升自我“造血”机能。
当然，经济内循环的形成并不是一蹴而就的，制定具有针对性的产业发展战略，打破经济内循环障碍，实现各类经济社会资源的高效利用十分重要。提高各行业企业生产产品和提供服务的附加值，真正拉动内需，为启动经济内循环模式奠定扎实基础。通过各种手段重塑企业经营生态，加快企业数字化进程，积极融入数字经济、新基建产业的发展等。政府也要进一步简政放权，切实减轻企业负担，激发市场活力，推动中国经济的良性增长并造福民生。
（摘编自盘和林《打通“内循环”，迎来新发展》） 材料二：
长三角经济是我国经济“一体化、高质量”发展的优秀代表。新形势下，一体化、高质量发展融通国内国际双循环新格局，对于促进我国经济长远稳健发展更是至关重要。以长三角为背景来讲双循环大家可能更容易理解。
就国际大循环而言，我国是全球产业链不可或缺的重要一环。而长三角地区的产业体系较为完备，产业结构层次较高，对外开放起步早、发展好，经济国际化程度较高，很多产业已融入全球产业体系。2019年，长三角地区经济外向度已达52.4%，高出全国18.4个百分点；境外和国外资本大量进入长三角，目前长三角地区外商投资企业近19.3万家，投资总额达2.5万亿美元，均占全国的三分之一。外商投资企业进出口总额超过长三角地区进出口总额的二分之一，达到50.6%。中外资本和中外产业在长三角地区已密切融合，你中有我、我中有你，共同参加国际大循环。长三角一体化不仅会提升企业参与国际分工的能力，而且会加深中外资本和中外产业的融合，奠定形成国内国际双循环的良好基础。
近年来，贸易保护主义的影响、新冠疫情的冲击和新一轮科技与产业变革，使全球产业链与供应链布局正在发生重大变化。供给端方面的国外供应链出现高度不稳定性，需求端方面受保护主义影响又有更多不确定性，我国在国际经济循环方面面临较大冲击。在这样的背景下，长三角企业更要参与全球产业链重构，积极布局国际产业链供应链，将中国企业有机嵌入国际产业链供应链之中。面对国际市场的激烈竞争，及美国政府在前沿技术和高端产业方面极力阻挠我国企业进入国际产业链供应链的严峻挑战，应进一步提高产业基础高级化和产业链现代化水平，提升重点产业链供应链在国际市场的竞争力和影响力，推进多层次融入国际大循环。长三角不少企业已经布局，比如苏州亨通，已经构筑全产业链并拥有核心技术，正致力打造全球通信和电力产业全价值链综合服务商。
构建双循环体系，要进一步培育和发挥一体化高质量发展的新优势，聚力培育和壮大世界级产业集群，增强重点产业在国际产业与产业链发展中的不可替代性。解决产业链与产业发展的“卡脖子”关键技术问题，提升优势产业在世界市场供应关键环节的自主可控性，确保我国产业与产业链独立发展，在一些优势领域引领发展。最后，要发挥企业主体作用，引导中国企业实施基于内需的经济全球化战略，在此基础上向国际市场扩张生产能力和服务网络，为融通国内国际双循环打牢企业基础。
（摘编自程必定、孔令刚《以一体化、高质量发展融通国内国际双循环的思考》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.内循环状态下，经济发展不依赖国际市场，在国内扩大内需，开拓市场，形成完整闭环并循环运行。
B.中国旅游服务由国际需求转化为国内需求，旅游业产值大幅增收，文旅产业获得重振并迎来新发展。
C.保障中小微企业繁荣发展，帮中小微企业走出困境是经济内循环做到的第一步，这将为新兴企业带来商机。
D.后疫情时代，老百姓对金融产品的收益率、安全性和产品多样化，都提出了更高的要求，需求更加强劲。

根据材料，下列说法不正确的一项是 ______
A.中外资本和中外产业在长三角地区已密切融合，共同参与国际大循环，是推动长三角一体化的现实条件之一。
B.美国政府在前沿技术方面极力阻挠我国企业进入国际产业链供应链，对于相关产业来说，是挑战也是机遇。
C.我国在国际经济循环方面面临冲击的深层原因是国外供应链出现不稳定性，以及需求端又有更多不确定性。
D.360集团在服务中小微企业的同时也使自身得到发展，和许多中小微企业是互利互惠、合作共赢的关系。

下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 ______
A.江苏省委、省政府坚决贯彻中央部署要求，提升投资贸易合作水平，推动“一带一路”交汇点建设不断走深走实、行稳致远。
B.2020年8月7日，湖北省政府宣布，将组织举办“与爱同行 惠游湖北”活动，期间全省所有A级景区对全国人民免费开放。
C.政府通过激发和做大内需，挖掘消费潜力，提高居民收入，解决居民消费的后顾之忧，释放需求空间，弥补外部需求波动。
D.“老小区加装电梯，每台可获20万元补贴”，这是市民从合肥市住房保障和房产管理局印发的通知中获取的主要信息。

材料二在论证上有何特点？请简要说明。

构建经济内循环体系，有哪些措施？结合文本，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成问题。
范家门的“妆容”
王剑冰 出郑州一直往南，中岳嵯峨向碧空，千峰万仞走苍龙，龙眼上一个小村子，是远近闻名的范家门。
进了范家门，像进到一个特色独具的山寨，奇峰险壁飞瀑溅雪，野树杂花绿草如茵。上去一个高崖顺脚条滑道，弯转腾挪，林幽壑深，只闻长啸声，不见长啸人。下来一片竹林，林边涧水激荡，荡出一汪清潭。往上有空中栈道，更有高峡断谷，隔开了杏花岭与凤凰岭。谷间一座300米长玻璃桥，个别胆大的人走上去，到半途却吓得趴在上面爬行。对面怕不能回，就有溜索等你，斜刺里一条“过江龙”，闭眼时已到人间。回头再看，就只见云遮雾障的峻极峰。且不算完，村中还藏有一宝，倒三角的小洞口，怎么都不会想到里面是一方神府洞天，可真是怪石嶙峋，鬼斧神工，诉不尽亿万年的沧海桑田。嵩山被称为“自然地理博物馆”，这古洞或是其中一个展厅。
眼前一片油菜黄花闹嚷，接着见山间群鸟纷飞。杏花桃花先后替场，而后槐花扑棱，柳絮喧腾。站在一个崖口，满谷树花忽白忽青，仔细看了，却是栗树叶子随风。远处的桐花氲成紫烟，紫烟下雾海迷蒙。范家门是嵩山海拔最高的小村，常常下面是云雾，上面出太阳。
小路长满了草，草向两边歪，边上有酸枣棵子。沿着摇曳小路走过簸箕泉和水吊桥，会看到芬芳中宁静的老屋。 老屋被阳光涂抹着，一些陷入暗影，一些从暗影中移出，如打开的书，写着山村的几多春秋。斜燕似书签，夹进熟读的页面。
看到了大缸大盆、鸡窝鸭舍、带辘轳的老井，还有石桌石凳、石磨石白，春联红在门边，有的门上着锁，有的却能轻轻推开，敞给你一个丰富内涵。
一些老屋在向阳的沟里，沟中有云气团上来，团上来的还有悠扬婉转的豫剧老腔：走一道岭来翻一架山--山沟里空气实在新鲜……
碰到一位满面风霜的老者，出口竟是：回来啦？问起年岁，九十挂零。一群鸡在屋前咯哒，老人在闹嚷间走上崖来，崖上一个土制蜂箱，蜜蜂们正忙。听说，天心注那里有好多八九十岁的老人。看到蓬勃了百年的皂角树，硬性了千年的核桃王。皂角曾是山里人洗头浆布的工具，核桃熟了，也会大家同享。
这片被山野包裹的地方，让人找到从前的感觉，或许就是老家的感觉。看那些来自八方的游人，进进出出，不时发出大呼小叫，还有人在墙根听老人讲二郎担山赶太阳的传说，有人推着碾子大喘气，有人说要住下不走。尘嚣中待久了，到这里都随了性子。是啊，范家门不一样的气质，让你玩起来自由，沉下来安静。你后来想明白，你就是一个回家的孩子，你来过，或者从未离开。
看到一堵由沟底高垒的石墙，上面是一块地，地并不大，往上还是墙。层层叠叠的田和老屋，构成层层叠叠的生活气场。现在地里长满蒿草和野树，现出一种天然版画的效果。
多少年，太阳一次次地升起又落下，山里的日子稀稀稠稠过不完。多少年后，你会发现那些生活中的平常与微小，竟泛着高贵的金光。
村民说，比起过去，像再生了一回。以前村子可称得上是荒山秃岭，所有山石、树木都成了赚钱的工具，哪怕不高的荆条，也割下来编了荆篱。因为失去才有苦痛，知道好赖才会奋争。亏得领头人，亏得人心齐，让这荒山沟子有了今天。
范家门给自己铺了一条通往幸福的路。山上的土地、房屋，都进入合作社，土地不仅退耕还林，还种植经济作物，所有项目年终决算分红。现在，那些个懒懒散散的时光不见了，凡有景点的地方，都可见到热情的年轻人，他们不再往外跑，而是带着满足与自豪，在家门口为自己打工。谁说不是上天的眷顾？范家门人不再乱采滥伐，而是保山护水，植树种林，利用自身优势发展旅游，并且发现藏在山中的宝贝：开始只是一个小洞口，里面也不大，试着挖挖看，想不到越挖越深，先是几个人干，后来变成几十人，再后来男女老少都来了，日夜轮换不停气儿，越挖越来劲，越挖越惊真，最后竟然挖出来一个超级大溶洞，吸引不少游客前来观光旅游。现在的范家门可是坐在青山绿水的福窝里，而且认识到，尽管有的老屋不再用于居住，但历史会赋子它们文物与文化价值。范家门既打造了现代，又保留了传统，二者融为一体，形成一个得天独厚的范家门。
当地的朋友向我展示着山村的未来。我看到航拍影像中的范家门像只腾飞的大鸟，鸟身上层层叠叠的红，那是范家门秋天的妆容。


下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.文章第二段写神府洞天，既表现了范家门的神奇之处，同时也为下文写范家门人发掘这一宝贝作了铺垫。
B.文章通过描写胆大的人在玻璃桥上“吓得趴在上面爬行的容态，以小见大展现了范家门山峰的险峻。
C.文章通过今昔对比写出了范家门的可喜变化，人们变乱采滥伐为保山护水，利用本地生态优势发展旅游。
D.文章最后一段写航拍影像中范家门的独特最象，不仅回扣了文章的题目，而且预示了范家门的美好未来。

文中写景的语言生动形象，请结合文中具体语境简要赏析画线的句子。
①眼前一片油菜黄花闹嚷，接着见山间群鸟纷飞。杏花桃花先后登场，而后槐花扑棱，柳絮喧腾。
②老屋被阳光涂抹着，一些陷入暗影，一些从暗影中移出，如打开的书，写着山村的几多春秋。斜燕似书签，夹进熟读的页面。

作者说“范家门既打造了现代，又保留了传统，二者融为一体，形成一个得天独厚的范家门”，请结合全文探究这句话的内涵。