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2020年2月底，因新冠病毒肺炎疫情禁足宅家期间，当代作家网组织了一场就疫情、疾病与文学的讨论，形成了《思索在春天的边缘》，以下是部分节选：
问：面对疾病与疫情，您如何理解人类与自然、人类与世界，人类的进步与局限，人性的伟大与渺小等问题？
孙惠芬：从十七年前的SARS，到如今的新冠肺炎，在重复的人祸中，国家应急能力的增强、科研能力的增强有目共睹，可大自然对人性贪婪愚昧的惩罚、对人类漠视自然规律的惩罚也有目共睹，人类在自然序列中的渺小也有目共睹--一个普通人肉眼看不到的小小病毒，居然能致人毙命。认识到人类的局限，是突破局限的起点，认识到人类的渺小，是人类进步的起点，当渺小的人类对自然生物不再有丝毫傲慢，健康和平安才会得以护佑。为此，身为渺小人类的一员，愿天下所有人都能从我做起！
胡弦：人类与自然的话题是个老话题，征服说，适应说，和谐共处等等，我觉得都有道理，关键是既不能自信得过了头，也不能完全消极无为，要把握好度。大自然随时会给人类以教训，而且，不管你积极还是消极地面对它，它都是会给你教训的。但作为人类，抗争是主旋律。还有，在疫情中，我觉得人最重要的不光是重新打量自然，打量世界，还要重新打量自己。王尔德说：只有通过爱，人才能接近麻风病患者的心和上帝的脚。这就是人性的重新找回。辨认大爱，找回我们人性中最珍贵的东西，灾难，有时也能提供一个异乎寻常的通道。反之亦然，几乎每次大灾难中，我们挤压出人性中最黑暗的部分。
问：您如何理解疾病与文学、疫情与社会的关系？
孙惠芬：文学是人学，人逃脱不了生老病死的无常规律，当一个个无常的瞬间发掘了人性的各种可能，文学对人性复杂性的探索、认知便有了更宽广的维度，人类鲜活的历史在文学里便有了光怪陆离的永恒。但这并不意味着，作家愿意看到灾难发生。疫情的暴发，体现的是社会生活的失序，人与自然关系的失序，虽然每一次失序的代价都将促成一次大的社会变革，但作为一个写作者，最愿意看到的是人性在灾难中的觉醒，社会机制在人祸导致的灾难中的重建与觉醒。
胡弦：疾病是文学恒久的母体，相互成就。疾病对于文学作品来说，有时是成因，有时是言说对象，有时是修辞手段。《鼠疫》中，鼠疫既是疾病，也指得了鼠疫病的时代。《霍乱时期的爱情》中，霍乱病人和相思病人的生理反应相类似，霍乱既是小说的背景，也指爱情是种病，当然还有更多的指涉。文学中的疾病，总会延伸到医学之外的领域，以建立文学表达的真正对象，比如象征的完成、隐喻的建立等，以便于我们更好地触及人性、生命、道德。而疫情与社会，则是一种临时关系，使社会进入一段非常规时期，它给社会带来的是全方位冲击和考验，无论社会机制还是个体的每个人，都容易在疫情中现出平时不可见的一面。
王威廉：疾病及其结局的死亡，是我们无法回避的客观现实，不同的疾病类型，让我们意识到了生命的不同方面。比如传染病，让我们直接面对人的社会属性；比如外伤，让我们直观看到身体受到伤害后的残酷性；比如癌症，显示生命系统本身所出现的障碍，是一种生命系统的限度性结局。没有任何东西像疾病这样能使人完全深入地专注于自己的感受，认清生活的真实境遇。正是因为疾病，我们自以为完全属于自己的那个可以灵活移动的身体，终于跟社会价值观以及复杂的社会关系产生了无比密切的关系，我们这才真切地意识到，这个身体的自由原来是如此有限而脆弱。
在我看来，至少一半以上的文学作品都和疾病有着直接而密切的关系。甚至可以说，没有疾病，便没有文学。《红楼梦》中林黛玉的咳血决定了林黛玉的性格和悲剧，《三国演义》中曹操的头痛症与他多疑多思的性格也是一体的。因此，疾病对文学来说是百分之百的隐喻与象征，文学不可能将疾病作为疾病本身而接纳，正如没有将疾病作为疾病本身而接纳的人生。疾病会在任何层面上改变人生，正如疾病在文学的叙事中不可避免地要承担阐释和转变的功能。苏珊•桑塔格的《疾病的隐喻》并非是要解构疾病在文学中的功能，它恰恰是以文学的方式针对现实层面中疾病在道德方面的过度阐释，以及相应的歧视与压抑。换句话说，将疾病的道德色彩通通剥离那是生物学而非文学，文学是以悲悯与共情重建疾病与道德的关系。


下列对材料中“人类与自然”关系的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．大自然有自己运行的规律，如果人类漠视自然规律，愚昧贪婪地对待，就会得到大自然惩罚。
B．小小的病毒就能致人毙命，这让人类认识到了自身的局限，认识到了自身的渺小。
C．对待大自然，人类既不能自信得过了头，也不能完全消极无为，征服、适应、和谐共处说都有道理，关键是要把握好度。
D．无论人类多么积极，大自然都会给人类以教训，对抗自然灾难的最好办法是人间有爱。

下列对材料中“疾病、疫情与文学”关系的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．疾病、疫情使文学对人性复杂性的探索、认知有了更宽广的维度，让文学作品反映的人类历史更鲜活更丰富多彩。
B．疾病是文学作品的修辞手段，作家用它来建立隐喻、完成象征，以便更好地反映人性、生命和道德。
C．文学不可能将疾病作为疾病本身而接纳，疾病在文学叙事中承担着阐释和转变的功能。
D．文学不会像生物学那样剥离出道德色彩，它要做的恰恰是以悲悯与共情重建疾病与道德的关系。

疫情期间，《鼠疫》《霍乱时期的爱情》《血疫-埃博拉的故事》《花冠病毒》等与疫情有关的文学作品销量大增，请根据作家们的讨论分析人们热读疫情文学的原因。

阅读下面的文字，完成各题。
近年来的当代文学研究中，以作品营造的艺术图景、折射出的人生哲理以及所要表达的价值理想等审美内容为核心的“诗”性研究，遇到了新的瓶颈。这类研究和批评所倚重的现代性、后现代性的各种“主义”和“方法”难以继续行之有效地解释正在急剧演变的文学现实。一些研究者遂推动强调史料建设的潮流，启动以“史料”为核心的文学研究的“战略转移”。在文学研究中重视史料无疑是必要的，文学现象本来就是历史现象的一部分，但对文学研究来说，这些充其量只能说是做了一些基础工作，还远未抵达文学的核心。
之所以这样说，首先是因为作家精神世界的生成是复杂的。作品既是作者经验的产物，也是思想和表现方法的产物，其形成过程虽然涉及到生活的方方面面，但和某种具体生活的关系又非直接对应，故无法通过史料还原的方式将要解决的文学问题一一弄清楚。作家的创作有现场因素和非现场因素，有生活层面与思想层面，很难用直接的史料去一一对应。文学史家戈德曼在《文学社会学的地位与方法问题》一文里，曾非常精辟地点明社会生活和文学创作之间的关系不在于彼此间内容上的直接对应，而在于精神的同构，是通过文学作品的想象结构连接的。
史料建设与史学化研究方法无法抵达文学核心，最终还是因为文学的本质是诗性的审美想象而不是史性的事实描述。历史学通过史料进行研究的目的是寻找过去的真相，其维度是指向过去的事实，即便它对将来会产生作用，也主要是“以史为鉴”。文学则是作者在一定经验基础上的综合性审美想象，不仅有生活的过去维度、现在维度，还有以善与美为核心的永恒维度。即便是一些表现现实生存困境、表达绝望情绪的作品，潜意识里也是在诉诸一种善与美的诗性乌托邦想象。沃尔夫冈•伊塞尔在《走向文学人类学》一文里，更从人类学的角度指出文学是一种独立于历史等其他类型社会范畴的独立范例，其生成的根源与承担的使命与人类自我启蒙的需求有关，是以虚构和想象的方式来把握和显示一下那些属于我们的本性、却在特定的历史条件下尚难以被人们拥有的东西。
当下的文学研究遇到了严重的危机，但这不是史料和方法等“术”层面的问题；经历了新时期以来数十年的积淀，当下的当代文学研究不缺史料和方法。这种危机的本质，还在于其所要表达的价值理想的“道”的层面的疲惫与乏力。文学研究是研究者主体由生命经验、人生阅历、知识思想、文学认知所凝聚成的审美理想与作家作品的对话，由之也形成了研究者的“道”的层面。这种“道”层面的审美理想通常也是以诗性想象的形态体现出来的，诗性想象愈丰富深远，其文学研究和批评就愈富有思想深度和活力。
“道”层面审美理想的诗性想象的生成也受时代的整体环境的影响。反观文学史，往往是思想的解放带来了史料的繁荣，而非史料的繁荣带动了思想的解放。时代的思想大解放、大创造带动了史料方面的大发现，重塑了史料的定义和边界。马克斯•韦伯说：“社会事实并非像事物那样凭自身权力而存在，宛如滩上的卵石那样等待着被拣拾。什么东西算作社会现实，这很大程度上取决于我们通过它去打量世界的精神眼镜”，史料亦然。
我们不忽视史料建设方面的成绩和价值，但面对当下文学研究的危机，不能止于重视“史”，还要走向“诗”，即努力提升和当下现实有效对话的思想能力，建构出一种大境界、大气度的诗性审美理想。需要补充说明的是，即便是回到纯粹的当代文学史料研究领域，方法上也要“向前看”，特别是在当下的大数据时代。
（摘编自姚晓雷《重视“史”，但更要寻找“诗”》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.以作品审美内容为核心的“诗”性研究，倚重各种现代、后现代主义和方法，无法解释各种文学现象。
B.以“史料”为核心的文学研究，重视史料建设和史学化方法，属于“术”的层面，无法抵达文学核心。
C.文学史家戈德曼的“同构”术语，否定了文学和社会生活的关联，指出了前者不是对后者的机械复制。
D.只要我们从“道”的层面建构出一种大境界、大气度的诗性审美理想，就能解决当下文学研究的危机。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章对“诗”性研究和以“史料”为核心的文学研究的缺陷进行了分析，侧重后者。
B.文章既肯定史料建设的成绩和价值，又指出努力的方向，显示了作者的思辨态度。
C.文章运用对比论证，说明文学的本质，然后用沃尔夫冈•伊塞尔的观点加以佐证。
D.文章在论证结构上，先提出观点，然后纵向层层深入，分析问题，最后补充论述。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.即使掌握了莫言写作《檀香刑》时每天从早到晚的生活事实，也很难仅据此还原《檀香刑》创作的真实面目。
B.当代文学研究并不缺乏史料与方法，当下的文学研究的危机，其本质在于“道”的层面的疲惫与乏力。
C.要解决“道”层面诗性想象的困乏，既需要研究者个体精神境界的提升，也需要时代的思想大解放、大创造。
D.“史料亦然”的意思是说，史料并非天然就成为史料，而是需要一双使它真正成为史料的理论眼睛。

阅读下面的文字，完成下列各题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱；不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。
儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“穷则兼济天下，达则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。
（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。
B.道家更追求一种封闭性和稳定性，这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。
C.儒家强调群体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。
D.中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。
B.文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想对中国乡土社会产生的不同影响。
C.第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。
D.第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国人是有着极强的封闭性的。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨家更强调的是人与人之间的平等。
B.道家不主张人们有过多的迁徙与流动，也不主张人们与外界有过多的交流，而是希望人们生活在相对封闭的时空格局中。
C.儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影响了古老中国乡村的社会形态。
D.道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一 民法典在国家法律体系中的地位仅次于宪法，是市场经济的基本法、市民生活的基本行为准则，是法官裁判民商事案件的基本依据，是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果，是我国民事法律制度走向更加成熟更加定型、推进全面依法治国迈上新台阶的重要标志。我国曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次启动制定和编纂民法典相关工作，但由于条件所限没有完成。党的十八届四中全会提出编纂民法典这一重大立法任务，经过5年多的努力，民法典终于在2020年5月28日表决通过，实现了几代人的夙愿。民法典颁布实施有着深刻的历史必然性。它适应了社会主义法治建设不断走深走实的客观需要，彰显了以习近平同志为核心的党中央推进全面依法治国、加快建设社会主义法治国家的坚强决心，是新时代厉行法治的权威宣言。
（摘自冯军《有的放矢：民法典为法治建设注入新动力》，《人民日报》，2020年9月2l日） 材料二 法典以“民”命名，以反映人民的意愿、保障人民的权益、满足人民对美好生活的向往为出发点，充分体现出它的“以人民为中心”理念。人格权编是人民权利最重要的宣言书，规定着人民最重要、最根本的权利，是弘扬和维护人格尊严的最直接的规范基础。我国自民法通则以来就一改传统民法“重物轻人”的观念，不仅注重产权保护，而且贯彻落实了宪法关于“公民的人格尊严不受侵犯”的要求，对人格尊严和人格自由发展做出了历史性的规定。民法通则关于人格权的集中规定，为我国人格权的发展和保护奠定了坚实基础。21世纪是一个更加尊重人格尊严、保护人格权的时代。互联网、人工智能和大数据等高科技产品给人们生活带来便捷的同时，也给人的隐私、个人信息、名誉等人格权的保护带来更为严重的威胁。为此，有针对性地加强人格权立法，强化人格权保护，就显得更为迫切。实现人的全面发展，是我们党执政为民的重要目标，是新时代人民对美好生活需要的最终体现，也是全面依法治国的远大愿景。通过编纂民法典，将人格权独立成编，完善人格权法治，既是对既往人格权立法经验的总结和发展，也是落实“保护人民人身权、财产权、人格权”的精神，适应当今社会发展，互联网、大数据时代对人格权保护的需要。
（摘编自童志锋等《在“民”与“法”之间彰显为民情怀》，“人民网•理论频道”，2020年6月2日） 材料三 近日，一份《奋斗者自愿申请书》在网络 上引发广泛关注。网友爆料称，成渝某公司要求员工自愿签署这份申请书，承诺自愿加班并放弃加班费、带薪休假和离职补偿，能力不足时接受公司淘汰，承诺不与公司产生劳动仲裁等法律纠纷。如有违反，则员工自愿放弃公司奖励的“权益份额”。这一事件让职场PUA再度成为当下热议的话题。
PUA泛指利用某种优势地位，通过精神控制、操纵他人满足自己的愿望。职场中的PUA，大多出现在上下级关系中，如领导对下属、前辈对新人等，既可能是通过无端打压来控制员工，也可能是以空画大饼、责骂加偶尔表扬或承诺等方式，让员工迷失自我，唯领导是从。职场PUA花样繁多，贬损员工人格是最突出的方式。为控制员工而贬损其人格，不仅缺德，也涉嫌违法。我国宪法规定，公民的人格尊严不受侵犯。民法典规定，任何组织或者个人不得侵害民事主体的人格权。人格受到贬损的员工，完全可以理直气壮地依法对此说“不”。遗憾的是，现实中鲜有就职场PUA主动维权的先例。
（摘编自《遏制职场PUA须补齐权益保障机制短板》，《北京青年报》，2020年9月18日）

下列对民法典相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.民法典是市场经济基本法，是市民生活的基本行为准则，是法官裁判民商事案件的基本依据，在国家法律体系中地位仅次于宪法。
B.民法典是新中国第一部以“法典”命名的法律，标志着我国民事法律制度更加成熟更加定型，推进全面依法治国迈上了新台阶。
C.民法典一改传统民法“重物轻人”的观念，不仅注重产权保护，而且贯彻落实了宪法关于“公民的人格尊严不受侵犯”的要求。
D.民法典中将人格权独立成编，既是对既往人格权立法经验的总结和发展，也是适应当今社会发展，互联网、大数据时代对人格权保护的需要。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.我国曾先后4次启动民法典的制定和编纂工作，但都没有完成任务，直到党的十八届四中全会后5年多，民法典才终于得以颁布。
B.民法典得以颁布实施有其必然性，因为它适应了社会主义法治建设进程的客观需要，也是党中央以坚强决心推进全面依法治国的结果。
C.互联网、人工智能和大数据等高科技产品会给人格权的保护带来负面影响，为此迫切需要通过民法典来完善人格权法治，强化对人格权的保护。
D.职场中的PUA是指在上下级关系中，通过无端打压或以空画大饼，责骂或偶尔表扬等方式来贬损员工人格，这属于违犯民法典的行为。

阅读上面三则材料，说说你是如何理解“民法典”中“民”字的内涵的？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
戏曲史研究大致可以分为通史研究、断代史研究、剧种史研究和专门史研究四大部分。基于戏曲剧本的文体差异的杂剧史、传奇史等专门史研究，主要研究对象是清中叶之前的古代戏曲史，而涉及晚近戏曲发展史的研究，就主要是剧种史研究。
剧种是目前人们最习惯于运用的戏曲分类学方法，戏曲史论的研究因此衍生出众多分支。相对于整体的戏曲史研究和戏曲理论研究，还可以具体研究某一剧种的历史，以及某一剧种特有的表现手法与美学规律，这也恰恰是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面。
多年来，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势，尤其因为京剧近代以未与中国社会生活各层面的紧密联系，该领域具有非常广阔的空间。无论是梅兰芳还是样板戏，都一直是戏曲研究的热点。昆曲（昆剧）拥有作为雅文化之代表的无可比拟的历史地位，所以昆曲研究是另一受到突出关注的领域。尤其是21世纪以来，昆曲研究急剧升温，出现了大量相关的成果。京、昆研究在剧种研究方面起着明显的引领作用，带动了戏曲研究整体上的推进。
各剧种史的研究一直是地方戏曲研究机构的研究重点。从戏曲研究的成果角度看，最能够引起各地文化部门所属戏曲研究单位研究兴趣的，就是剧种史。进入21世纪之后，由于联合国教科文组织发起的“非物质文化遗产代表作”遴选与认证和随之开展的国家级“非遗”认证的激发，那些特具地域文化特色的艺术类型迅速成为焦点，地方戏曲剧种也因此受到前所未有的关注。这一现象对各地的剧种研究产生了强有力的刺激作用，使之越来越成为地方文化保护与研究的重点内容之一。“非遗”热还吸引了各地方高等院校进入戏曲研究领域，就在文化部门所属的戏曲研究机构与队伍明显衰减的背景下，高校学者的参与就显得更为显眼和重要，他们逐渐成为剧种史写作的主力军，这一趋势顺便也扩充了戏曲研究群体，让高等院校重新成为戏曲研究的主力军。晚近十多年里，地方剧种的史论研究，尤其是剧种史的梳理与研究成为戏曲研究中增长最快的部分，也必须看到，研究的深度以及学术成果的质量参差不齐，有相当部分成果如同急就章，说明剧种史研究的学术准备显然是不足的。
戏曲史研究不能离开专门史这一基础，戏曲音乐研究是戏曲研究的重要组成部分，同时也是中国戏剧研究格局中最具鲜明特色的部分。戏曲从两宋年间诞生时起，有音乐伴奏的韵文就是其文本中的主体部分。戏曲文本是唱白相间、且以唱为主的一种戏剧体栽，无论是宋元戏文还是元杂剧，包括其后的传奇和地方戏的剧本，无不以音乐化的韵文写作唱词，并以此为最重要的抒情叙事手段。戏曲欣赏者往往把唱腔作为最主要的欣赏对象，对戏曲的爱好也往往表现为对音乐（唱腔）的爱好，而优秀的戏曲演员也多数是由于他们对音乐唱腔有独特的处理，以及具有异于旁人的独特魅力和较强表现力的演唱能力。甚至清末民国以来，人们还将那些主要是在唱腔上有特点的优秀表演艺术家称为某派，如梅（兰芳）派、麟（周信芳，艺名麒麟童）派等等。音乐在戏曲中具有这样特殊的重要性，所以对戏曲音乐的研究，无疑在戏曲研究中占据着无可怀疑的重要位置。
戏曲音乐研究当然包括戏曲作曲研究，但主要是对戏曲音乐本体特征的研究。但是，戏曲作曲研究却有可能是最具发展前景的领域与方向之一。对戏曲而言，所谓“戏曲作曲”是晚近才出现的新职业。传统戏曲虽然无不包含音乐，甚至以音乐为其主要结构框架，但是历史上不需要也没有职业化的“作曲”。曲牌体戏曲剧种有相对成型的音乐结构，由于唱词写作时首先必须选择适宜的曲牌并按曲牌的格律填词，所以剧本作者在撰写剧本时早就选定了所有唱段使用的曲牌，至少在音乐旋律方面，并没有给任何人留下“作曲”的空间；板腔体剧种的唱腔在大致规定的框架里可以有很多变化，所以尽管旋律的大致走向与起落音是相对固定的，在实践中，确实需要对每个剧目每个唱段的腔格做特殊处理。然而这样的处理，在传统戏曲演出中都归属于演员或乐师的自主创造空间，同样无需职业化的“作曲”。近代以来，尤其是20世纪五六十年代以来，受西方歌剧创作模式的影响，戏曲新剧目创作中的音乐部分依赖专门的作曲创作的现象越来越成为通例。从整体上看，基于西方音乐教育的音乐学院培养的戏曲作曲，已经对戏曲音乐产生了堪称覆盖性的影响。
（摘编自傅谨《戏曲研究的学科结构》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.因为京剧近代以来与中国社会生活各层面的紧密联系，京剧研究在所有剧种研究中呈现出遥遥领先的态势。
B.各地方高等院校学者逐渐成为剧种史写作和戏曲研究的主力军，使得地方戏曲剧种受到了前所未有的关注。
C.晚近十多年里，剧种史的梳理与研究成果很多，但因为没有学术准备，有相当部分成果如同急就章。
D.以音乐化的韵文写作唱词，并以此为最重要的抒情叙事手段，这是我国戏曲自诞生以来一直未变的方式。

根据材料内容，下列各项中与其他三项不同的一项是 ______
A.清朝戏曲研究
B.杂剧史研究
C.戏曲文本研究
D.传奇史研究

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.假如某位学者想对河北梆子剧种进行研究，那么他应该能从京剧、昆剧的研究成果中受到不小的启发。
B.如果某个地方戏曲剧种的研究在进入21世纪后有较快的增长，那这个剧种就可以成为国家级“非遗”。
C.要想成为一名优秀的戏曲演员，努力练习唱腔，进而对音乐唱腔有独特的处理，是一正确的努力方向。
D.剧种史研究是目前戏曲研究领域最具增长潜力的方面，通史研究、断代史研究等部分同样需要加强研究。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章表达观点时，使用的“大致”“从整体上看”等说法，体现出作者语言的严密。
B.文章第四段列举戏剧派别，证明了戏曲欣赏者往往把唱腔作为最主要的欣赏对象。
C.文章讨论戏曲作曲研究时，对中西方创作模式进行比较，强调了西方歌剧的影响。
D.文章对戏曲作曲研究的未来做出判断，强调了音乐学院培养戏曲作曲的重要影响。

传统戏曲中曲牌体剧种和板腔体剧种在音乐方面有何异同？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
习近平总书记指出：“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点问题，具有超越时空的价值和意义。
中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。中国是世界四大文明古国之一，早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式以及先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”，而且“流长”，绵延数千年而未中断，生生不息、薪火相传，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂。
中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现中国哲学基本特征和精神，并对中国的社会、政治、教育、文化产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响。
汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的日本、朝鲜及东南亚等国，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。按照李光耀的说法，新加坡之所以成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这对于法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用。
当今，西方社会把关注的目光再次转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“天人合一”“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧在这次抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。尤其是放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。
从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾经说过：中国哲学必将大放异彩。历史上，中国哲学曾经领跑世界；新时代，中国哲学又走近了世界舞台中央。
（摘编自王杰《中国哲学的时代魅力》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.中国哲学具有超越时空的价值和意义，是因为它的思想和价值观依然是当今人们所关注的焦点和热点问题。
B.在世界思想史上，只有中国哲学不但“源远”，而且“流长”，是保持着旺盛生命力的生命之学、智慧之学。
C.中国传统哲学是中国传统文学艺术、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等形成的基础。
D.儒家伦理价值观的影响使新加坡成为了“亚洲四小龙”之一，从这可以看出中国传统哲学对周边国家的影响。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章论述观点时引用名家看法和学术理论，既体现了作者的学术涵养，也让论证更有说服力。
B.文章第二段运用举例论证和对比论证的方法，论证了中国很早就创立了独特的哲学思维模式。
C.文章在讨论中国哲学对国外的影响时，以时间为序，清晰地为我们展现了中国哲学的变化过程。
D.文章的论述脉络清晰，采用总分总的论证结构，论述了中国哲学具有超越时空的价值和意义。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.历史上，中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段，这与中华民族和中国社会发展的特殊形态有关系。
B.与曾在欧洲掀起的“中国热”一样，如今西方社会再次关注中国哲学，是为了从中找到解决世界性难题的方法。
C.在这次抗击新冠肺炎疫情工作中，“天人合一”“协和万邦”等中国哲学智慧让我们对中国文化更有认同感。
D.中国哲学的价值与意义，是思维的高度，更是有着超越时空的“大用”，因此它才能重新走近世界舞台中央。

阅读下面的文字，完成小题。
2018年11月，中国科学家贺建查首次在人类生殖细胞上完成基因编辑，并导致了两个婴儿的诞生，震惊了学界。公众论坛《知识分子》邀请到六位生物伦理学家共同讨论基因编辑技术将给人类带来的伦理问题。专家如下：
王国豫（复旦生命医学伦理研究中心主任）
翟晓梅（北京协和医学院人文和社会科学学院院长）
马修•廖（纽约大学生物伦理学教授）
皮特•辛格（普林斯顿大学生物伦理学教授）
朱利安•萨瓦莱斯库（牛津大学生物伦理学教授）
格林•科恩（哈佛大学生物伦理学教授）
《知识分子》：提到基因编辑的伦理问题，人们首先想到请教生物学家而非伦理学家，一些人可能会问，我们每个人都有自己的道德直觉，判断是非对错，凭什么要听伦理学家说什么？
辛格：伦理不单单是关于我们直觉上会怎么认为。人们有各式各样的直觉，其中许多都不合理，比如种族歧视的直觉，性别歧视的直觉，恐同的直觉，不胜枚举。
王：我不认为伦理学家有权力对基因编辑这样复杂的技术进行道德审判，因此也没有人一定必须听伦理学家怎么说。但是，基因编辑这样的现代技术都有一个共同特征，即技术后果的不确定性。也就是说，我们还不知道这一技术将给人、社会和自然带来什么样的后果。此时，我们的选择就不仅是技术上的选择，而且是一个面向未来的价值选择。
《知识分子》：生殖细胞基因编辑面临怎样的风险？
科恩：目前有两种风险。一个是“脱靶”，即你原本打算改变X，结果却改变了Y，或者一系列其他基因，这是可见的风险。另一种风险则是隐藏的，很难被量化。通过修改基因，我们可以降低心肌病的发病率，这类变化是可见的，但在改变人类基因组以后，目前看上去没有问题，但多年后，经过广泛的遗传，问题开始凸显。这种隐藏的风险很难被量化，也带来极大的不确定性。
《知识分子》：我们为什么要把基因编辑的长期影响考虑在内？我们不能只关注个人权利吗？
翟：生殖细胞的编辑，会传递到下一代。所以它不仅关系到个体，也关系到整个人类基因传递。在这个意义上，我们人类可遗传的基因信息，是属于全人类的，不属于某一个个体。于是就存在一个代际权利的问题：我们有没有权利为我们的后代做出这样或那样的决定？如果我们这些决定是错误的，那么会有什么样的影响？从这个意义上来说，基因编辑技术将面临着道德伦理的拷问。
《知识分子》：一些人反对基因编辑是因为基因编辑可能使“人类繁衍”成为“人类制造”。美国哲学家迈克尔•桑德尔可能是个典型的批评者，他认为使用基因编辑增强孩子能力的父母，富有控制欲，并把孩子当作工具，而非独立的个体。
萨瓦莱斯库：一些人反对基因编辑是因为反对过度的养育方式，或者说人类制造。但是过度的养育方式无论是在基因编辑的情况，还是非基因编辑的情况里，都存在。我曾看过一个报道说，郎朗的父亲告诉他，如果他没有进入中国音乐学院，就应该自杀。这个案例里，郎朗的父亲并没有使用基因编辑吧？
《知识分子》：如果有一天基因编辑技术成熟，一些父母可能还是会拒绝使用它。这涉及怎样的伦理困境？
萨瓦莱斯库：不幸的是，拥有了这个能力，就得承担无法避免的责任。举个非常粗糙的例子，假设您可以让孩子通过基因编辑学习多种语言，您会这样做吗？如果您拒绝是因为您认为只说一种语言对您孩子最好，那么您也做出了选择。然而，随着孩子慢慢长大，您发现他在学习另一种语言和文化时存在困难，那您就应该为孩子遇到的困难负责。如果您否认说，我只是让自然来帮我决定未来。我认为这不是人该做的事，而是动物行为；成为人类，就意味着要承担责任并做出选择。
（摘编自《基因编辑究竟哪里不道德》《知识分子》2018年12月24日）


下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.人们常常凭借自己的道德直觉来判断是非对错，但辛格认为伦理不仅仅关乎人类直觉，且人们的很多直觉并不合理。
B.王国豫教授认为，现代技术都有后果不确定的共同特征，对一种技术的选择，实际上就是一个面向未来的价值选择。
C.基因修改可以降低某些疾病的发病率，效果是可见的，但生殖细胞基因编辑的风险很难被量化，也存在极大的不确定性。
D.一些人因反对过度的养育方式而反对基因编辑，萨瓦莱斯库以郎朗的例子指出，是否采用过度的养育方式与基因编辑无关。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.《知识分子》作为组织方，聚焦社会重大新闻事件，问题设置循序渐进，便于普及相关知识，引发读者深人的思考。
B.在基因编辑的伦理讨论中，中外专家的发言显示了较强的生物伦理学的专业性，这是讨论得以深入的一个重要因素。
C.生殖细胞的基因编辑将影响到整个人类基因的传递，因此人类代际权利关系的重要性更甚于社会中个体与他人的权利关系。
D.综合专家的谈话可知，生殖细胞基因编辑是人类不可轻易触碰的红线，无论技术成熟与否，它都面临着道德伦理的拷问。

生殖细胞基因编辑存在哪些伦理问题？

阅读下面的文字，完成下面小题。
高地孤旅
吉布鹰升 我想我该去旅行了，就一个人孤独自由地去旅行。
最好是到山里走走看看，山里的世界是人对自然本能的向往。那里有新鲜的空气，丰茂的草坡，葱葱郁郁的树林，寂静的山野，高地的豁然开朗，心境无比轻松与宁静。一个人久居城市就厌倦了那些日积重负的尘欲，这些东西像绳索一样束缚我们，像囚笼一样困住我们。
我做好了去旅行的准备，就一个人上山寻找久违的自然气息。一个人难免会孤独？有人这样问。最初每个人不是孤独地来到人世的吗？在城市里，你虽然拥有房产、钞栗、朋友，但你不孤独吗？上山的路上，孤独使我获得城市所没有的自由自在的脚步和宁静的心境。
公路沿着河谷盘山蜿蜒。几幢紅砖瓦屋或条石筑成的屋安详疏落，那是彝家人的居屋。一块块坡地泛出几抹绿意，那是洋芋地。路边，几个少年好奇地打量我这个城里来的青年人。他们不知道，我也是从山里走出来的，而且我的荒芜故乡还停在他们那个山村的背后。
公路时而沿河谷屈伸，时而盘山迂回，时而隐没在眼前，时而又突现出一片原始林木的清秀。这里乌语婉转，不知名的花开在其中，白的灿烂，红的艳丽。这片原始林，如果天天住在这里，倒也没有什么新奇的。可是，对于在县城里居住了二十多年的人来说，自然给了我更多的新鲜。我甚至想，在这里筑一间房屋，买几亩土地，过着祖辈们的生活，与山对望，与树林朝夕相守，该是多么简朴自在的生活。但这是孤独寂寞单调的生活，它只是我此时此刻的冲动而已，它甚至叫人郁闷起来。甭想这么多，一路上的感受是颇多新鲜。我在山的怀里，用心灵皮肤毛孔，用官能，用一切可以调动的因素，和自然交换气息。
一路前行，走过一座小山，一些山寨突现。我熟悉这片土地，这片曾經生我养我的土地，包括土地荒芜之前和荒芜之后。一个人经历了一些伤痛和苦难，才知道平和静谧豁达是人生的一种境界。我算不上经历过苦难，那些所谓的伤痛是那样微乎其微。当面对自然的时候，甚至不值一提。一个人在山上走着，人是那么的渺小，个人的得失和苦恼都是那么不值一提，在山的怀里，它们都已经烟消云散。我真的需要上山了，我甚至为今天没有事先计划而突然来到山里倍感庆幸，好像冥冥之中什么在召唤我、牵引我。是人对自然还保持敬畏的那颗心，是对大山的情愫，是在城市里对自然亲近的欲望。我的家族在这一带山里山外是有声望的。很久以前，这里还没有共产党的时候，这里的彝人各家支头人制据一方，人们过山路，爬上重重叠叠的山峦和无数的垭口，进入了另一个家族领地领山的时候，就有那个家族的人持枪械守在垭口。赶路上山的人必须会懂族谱，才能化险为夷。那个遥远的时代，那些曾经封闭神秘的危峰险地，曾经暗藏多少凶险。如今走上这条远离战争械斗的平安路，我又多么幸福！
远远望去，一条古道沧桑而杂草丛生，但依稀可辩，似乎还在诉说曾经苍凉而悲壮的故事，我突然陷入沉默和敬意。古道不远处，有一股甘甜无比的清泉，终年不涸，传说这眼莫获神泉，是凉山彝人代代相传的大毕摩毕阿史拉则施法引来的。我们彝族曾經是充满睿智而创造了许多灿烂优秀文化的民族。可是，我慢慢疏远了这些优秀文化，它们行将隐没消失在深山里。一种文化的消失，对一个民族和世界都是损失。此次山行，我目的之一是爬上那条古道，探寻那眼无比甘美的神泉。
在雾中蹒跚行走，我并没有到达那条古道，也就没有去探寻那眼神泉。我想，留点神秘和遥远好。人把什么都看实看透，世界就没有意趣。况且我想，我终要回来，去探寻它、亲近它。我会把尘世的欲望和肮脏的灵魂洗去后，洗净双手，畅饮大地的甘泉。那是怎样的惬意和幸福呀！
下山时，云雾已飘游到山春，整个天地豁然开朗。阳光照到身上，如丝绸般柔和美丽。微风中深浅不一的草儿轻轻摇曳。这里的山民是幸福的。如果不是贫穷，这里自然赐予的阳光和空气，还有山里山外美丽的景观，都是山下的城市人无法拥有的。可是，山里人因为贫穷或者其他什么原因搬进了城郊，呼吸的是浑浊的空气和周边垃圾场的臭气。从山里淌出来的那些一股股甘甜的水呢，包括莫获神泉，也在城外被污染。这是我的悲伤和遗憾。
（有删改）

下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.作者因为厌倦城市而独自上山旅行，山里的空气、草坡、树林、高地能够抚慰人心，让人轻松宁静。
B.作者隐约透露了自己人生经历中的淡淡伤痛，在广博的大自然的容纳中，许多伤痕都得到了弥合。
C.作者由传说中的神泉联想到民族文化的式微，在颇感遗憾的同时，也表现出具有警惕性的自省精神。
D.作为生长于凉山的彝族作家，吉布鹰升对自然有突出的感受力，并形成一种质朴无华的文体风格。

作者对“孤旅”的叙述很有层次感，请结合作品分析。

从作者心理变化的角度，结合全文谈谈你对惬意幸福和悲伤遗憾的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：微信公众号：浙考神墙750
良渚文化代表遗址为良渚古城遗址，遗址距今5300-4300年，总面积约34平方公里，是人类早期城市文明的范例。中国学者们研究认为该遗址是5000年前中国古文明的遗存，2019年7月6日，良渚古城遗址获准列入世界遗产名录，说明这一发现和研究成果得到了国际上认可。
良渚文化时期稻作农业已相当进步。稻谷有籼、粳稻之分，并普遍使用石犁、石镰。手工业也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器编织、丝麻纺织都达到较高水平。尤其是琢制的玉器，其数量之多、品种之丰富、雕琢之精美，均达到史前玉器的高峰。玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰的象征，并逐步成为中国传统文化的核心。玉器和陶器上还出现了不少刻划符号，这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要标志。
（摘编自百度百科）材料二：
大约距今5300年，大量人口移民至良渚地区。由于良渚地区地势低洼，“治水”仍是头等大事。大量人口的涌入还需要解决吃饭问题，这刺激了灌溉稻作农业的迅速发展。大规模的土木水利工程和灌溉水稻农业，使得良渚社会生产力水平迅速提升，也极大提高了良渚社会的组织动员能力，从而催生出灿烂的良渚文化。归根结底，良渚文化是长江下游地区持续文明化进程的结果，这一文明化进程的启动还与来自中原的推动有关，且与周边地区存在互动。因此，良渚文化形成于多元一体的早期中国各区域文化融合互动的背景之下。
不过，良渚文化对中原地区产生影响是晚期以后。大约距今4500年，在晋南临汾盆地出现陶寺文化，其玉、石器都明显属于良渚文化因素；陶寺有近300万平方米的古城，此前中原从未有过如此超大规模的城，它是受良渚筑城理念启发的产物。良渚式玉器的出现，使得黄河流域人群终于找到了一种绝佳的高等级社会身份标志物；良渚式大城出现的同时，良渚文化那套政治管理模式也相应渗透到中原和北方地区。更重要的是，以陶寺文化为基点，琮、璧等玉器北向影响到老虎山文化石峁类型，西向影响到甘肃、青海、宁夏地区齐家文化，为这些粗犷的北-西北方文化平添了许多温润之气。它们甚至传承到更晚的二里头文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。
（摘编自韩建业《如何看待良渚文化的重要地位》，《人民日报》2019年8月10日）
材料三：
目前来看，良渚文明是所能确证的中国最早文明，在这之后的1000多年，陶寺、石峁、二里头的相继繁荣，使得区域文明的重心不断地发生变化。除了文字和青铜器，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求。青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良渚文化中是体现在玉器上的。这些玉器以玉琮为代表，并与钺、璜、璧、冠状饰、三叉形器、牌饰、锥形器、管等组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，或象征财富。礼玉上常见刻绘有“神徽”形象，用以表达良渚人的统一信仰。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但这些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。
（摘编自刘斌《良渚与中华五千年文明》）

下列对材料中“良渚文化”的相关理解，正确的一项是 ______
A．良渚文化时期稻作农业和手工业已相当进步，城池规模大，又开展了大型的土木水利工程，这些都标志了其进入文明时代。
B．良渚文化的形成基于区域文化融合互动的背景，是长江下流地区持续文明化进程的结果，也离不开周边地区的推动和与中原的互动。
C．晚期良渚文化对中原和北方等地的文明进程产生了影响，在玉石器、城池等物质层面和等级观念管理模式等精神层面都有所表现。
D．良渚文化中的玉器和陶器上出现了不少形体上类似文字的刻划符号，它们是当时社会记录语言、传承思想文化的工具。

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．良渚古城遗址作为人类早期城市文明的范例，有力地将中国的文明推到了5000年前，这点得到了国际社会的认可。
B．受中国传统文化的影响，以神人兽面纹为代表的纹饰，既代表了原始信仰，也体现了良渚先民“天人合一”的文化观念。
C．因地势低洼而催生的大规模土木水利工程，及因大量人口涌入而迅速发展的灌溉稻作农业，是良渚文化形成的重要动力。
D．良渚文明的因素随着玉器等得到了很好的传承，影响直至商周，这表明了区域性文明的动态过程以及中华文明的统一过程。

根据上述材料，概括作为良渚文化重要载体的玉器具有的特点和作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡芯》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等登词的运用，使得全诗低国掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。
余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。
（摘编自《新诗鉴赏词典》）材料二：
诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。
关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。
北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。
诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、精搬、动人的修辞，那种有复合性的修锌，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。
（摘编自《辽宁日报》）材料三：
中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。
如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在，诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”
既然如此，我们该如何看待新诗？
千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古與诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。
然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。
多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食--狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔--食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。
在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团--从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。
除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是困执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。
最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。
（摘编自《人民日报》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌。
B．李山认为新诗创作没有必要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力。
C．于坚认为对新诗的误解、忽略，表明新诗已经引起了人们的注意，处境开始变好。
D．材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价。

根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是 ______
A．余光中的《乡愁》借助叠词和数量词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力。
B．材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点。
C．材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养。
D．从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去。

下列说法中，不符合材料三观点的一项是 ______
A．中国古典诗歌处于高峰期后的“熟透”阶段，现代新诗处于生长期，二者不可比。
B．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面。
C．与西方现代诗歌相比，中国新诗的发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟。
D．新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长。

材料三是从哪几个角度分析“我们该如何看待新诗”这一问题的？请结合材料简要概括。

应如何评价百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。