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高贵的清贫
徐贵祥 油莱花开时节，我们来到方志敏的故乡一湖塘村。此处是个宜居的山坳，四面环山，一幢阔大而又古色古香的木楼坐落在山根处，旁边是两汪平静的水塘。这就是方志敏故居。
一路上，不时听到当地朋友介绍方志敏家族的历史，有几个年轻女子，还眉飞色舞地说方志敏是她们心目中的白马王子--据说，方志敏身高1米82，高大俊朗，才华横溢自不必说，在担任闽渐皖赣苏维埃主席的时候，身穿白色西装，骑一匹白色骏马，当真是白马子的标志性装束。
是的，方志敏有阔绰的童年和少年时代。事实上，回顾上个世纪二三十年代那些投身革命的知识分子，大都有殷实的家境，他们不缺吃穿，不乏体面的生活，可是他们放弃了，因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国。他们放弃了富裕的物质生活，追求着精神上的高贵。从他们的手里经过的财富成千上万，可是他们自己，却往往连一个铜板也没有。
并不是每个人都配得上“清贫”这个字眼的，仅仅身无分文，还不是清贫。清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫。
方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遗落在闽浙皖赣的山水草木之间。给我印象最深刻的，还是在他被俘之后，国民党屡次派出高官劝降，甚至蒋介石亲自出面许以高官厚禄，均被方志敏在谈笑中拒绝。
我们后来从各种渠道看到的方志敏，戴着镣铐，神色泰然自若。在方志敏创立的闽浙皖赣苏维埃根据地首府葛源，我看到一张方志敏身穿军装挥手告别的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的枫林村，那个高高举过头顶、直直指向天空的手势，让我好像明了，为什么那么多女孩子说方志敏是她们的梦中情人。那个手势沉稳、自信、决绝，释放出一个男人、一个具有骑士精神的革命者勇敢无畏的力量。那一瞬间，我对身边的朋友说，方志敏不仅是一位革命英雄，也是一个贵族。
这个当年才30多岁的年轻人，在闽浙皖赣四省交界的地方创建了革命根据地，发行货币，兴办学校，开设医院，还构建了股市，这一切都是超前的。他是按照苏联社会主义模式经营着他的根据地，让那里的老百姓都过上好日子。那时候的方志敏，掌管着闽浙皖赣苏区的政治、经济、军事大权，可谓一言九鼎，从他手里经过的真金白银不在少数，可是，在“方志敏式”的苏维埃政府内，节俭却蔚然成风，连铅山县委买了12 元黄烟，都受到严厉的批评，被挖苦为“好阔气的铅山县委”。
回想小学时代读过的《清贫》，我突然发现那个时候我并没有真正读懂，不，几十年后仍然没有读懂。放眼望去，如今在心里再默默地诵读那些文字，似乎从字里行间领略到另一种风景。北上部队受到国民党军队的围追堵减，在生死考验的关头，方志敏拒绝脱离部队，拒绝逃生，坚持和同志们战斗在一起，后因叛徒出卖，在藏身的柴堆里被俘。在敌人的刺刀下面，这个命悬一线的囚徒，就像个调皮的孩子，居高临下地打量着因为搜不到铜板而失望的士兵，冷静地看着他们的眼神和表情，甚至还有几分幸灾乐祸：“是不是还要问问我家里有没有一些财产，请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天，我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线……但我说出那几件‘传世宝’来，岂不要叫那些富翁齿冷三天？清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”
尽管多少年过去了，我至今仍然记得英国作家伏尼契的小说《牛虻》中的那个情节，作为革命者的牛虻亚瑟被执行枪决的前后。亚瑟从一开始就对即将到来的死亡谈笑风生并且评头论足，唇枪舌剑拒绝忏悔。在士兵向他射击时，他一次次地嘲笑和校正士兵的枪法，“来吧，孩子们，不要害怕，朝这儿打!”
而在今天，行走在蒙蒙细雨的湖塘村，我清晰地看到了另一个更加伟大的亚瑟。他领导了更多的亚瑟，而且他的清贫是为了更多的人不再清贫，今天的清贫是为了明天不再清贫，这样的清贫才是高贵的清贫。
（《2017年中国精短美文精选》，有删改）

下列对文章思想内容的理解与分析，不正确的一项是 ______
A．文章开篇写方志敏故居的木楼“阔大而又古色古香”，虽用语简单，却足以显示主人家境殷实，曾经有过体面的生活。
B．文章两次写到年轻女孩心目中的方志敏，由外及内，一方面表现方志敏的外在形象，另一方面表现他的内在精神。
C．“好阔气的铅山县委”，虽说是挖苦，实则是批评，可见，方志敏不仅严格要求自己，更希望全体革命者厉行节俭。
D．作者说自己“领略到另一种风景”，是指作者在认识到方志敏生活清贫的基础上，更认识到了他被捕时的镇定自若。

下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是 ______
A．“散珠碎玉一般遗落在闽浙皖赣的山水草木之间”运用比喻的修辞，形象地写出了方志敏故事的珍贵以及流传之广。
B．作者联想到《牛虻》中亚瑟临刑前谈笑风生的表现，与方志敏形成类比，意在突出方志敏坚守清贫的高贵品质。
C．文章夹叙夹议。在叙述中加入对“清贫”的理解，叙述详略得当，议论逐层深入。丰富了文章内涵，突显了文章深度。
D．文章赞美了以方志敏为代表的革命家的高贵品质，取材丰富，层次清晰，主题突出，体现了“形散神聚”的待点。

综观全文，如何理解“高贵的清贫”？

为全面而深刻地认识和理解方志敏，作者运用了哪些资源和手段？请结合文本简要分析。

阅读下面的文言文，完成各题。
崔琰字季圭，清河东武城人也。少朴讷，好击剑，尚武事。年二十三，乡移为正，始感激，读《论语》、韩诗。至年二十九，乃结公孙方等就郑玄受学。学未期，徐州黄巾贼攻破北海，时谷籴县乏，玄罢谢诸生。 琰既受遣，而寇盗充斥，西道不通。自去家四年乃归，以琴书自娱。
大将军袁绍闻而辟之。时士卒横暴，掘发丘陇。琰谏曰：“昔孙卿有言：‘士不素教，甲兵不利，虽汤武不能以战胜。’今道路暴骨，民未见德，宜敕郡县掩骼埋胔，示憎怛之爱，追文王之仁。”绍以为骑都尉。后绍治兵黎阳次于延津琰复谏曰天子在许民望助顺不如守境述职以宁区宇绍不听遂败于官渡。
太祖破袁氏，领冀州牧，辟琰为别驾从事，谓琰曰：“昨案户籍，可得三十万众，故为大州也。”琰对曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未闻王师仁声先路，存问风俗，救其涂炭，而校计甲兵，惟此为先，斯岂鄙州士女所望于明公哉！”太祖改容谢之。于时宾客皆伏失色。
太祖征并州，留琰傅文帝于邺。世子仍出田猎，变易服乘，志在驱逐。琰书谏曰：“盖闻盘于游田，《书》之所戒，鲁隐观鱼，《春秋》讥之。世子宜遵大路，慎以行正，思经国之高略。唯世子燔翳捐褶①，以塞众望，不令老臣获罪于天”。
太祖为丞相，琰复为东西曹掾属徵事。魏国初建，拜尚书。时未立太子，临淄侯植有才而爱。太祖狐疑，以函令密访于外。惟琰露板答曰：“盖闻春秋之义，立子以长，加五官将②仁孝聪明，宜承正统。琰以死守之。”植，琰之兄女婿也。太祖贵其公亮，喟然叹息，迁中尉。
（节选自《三国志•崔琰列传》）注：①翳，华盖。褶：骑服。②五官将，指五官中郎将，曹丕时任此职。


下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ______
A．后绍治兵黎阳/次于延津/琰复谏曰/天子在许/民望助顺/不如守境述职/以宁区宇/绍不听/遂败于官渡/
B．后绍治兵黎阳/次于延津/琰复谏曰/天子在/许民望助顺不如守境/述职以宁区宇/绍不听/遂败于官渡/
C．后绍治兵/黎阳次于延津/琰复谏曰/天子在许/民望助顺/不如守境述职/以宁区宇/绍不听/遂败于官渡/
D．后绍治兵/黎阳次于延津/琰复谏曰/天子在/许民望助顺不如守境/述职以宁区宇/绍不听/遂败于官渡/

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A．太祖，帝王庙号，多为创基立业者，常见于开国皇帝，也有为其先人追授者。
B．别驾，汉朝设置的州刺史佐吏。刺史出巡辖境时，别乘一车随行，因而得名。
C．干戈，本来是类似矛的武器，因此以“干戈”作兵器的通称，后引申为战争。
D．露板，亦作“露版”，这里指不缄封的奏章。文中意在说明崔琰的公正无私。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．崔琰能文能武，才华出众。年少时喜爱击剑，热衷武事。长大后，他发奋读书，研读《论语》、韩诗，后随名师学习，战乱发生后才被迫中止。
B．崔琰刚直敢言，体恤民生。曹操占据冀州后，先考察户籍，计算军队数量。崔琰指责他不关心民生疾苦，辜负了百姓的期望，曹操向他道歉。
C．崔琰尽职尽责，忠于职守。他告诫曹丕不要沉溺于个人享乐，而应遵循正道，端正言行，思考治国的道理，毁弃游乐的东西，不要让大家失望。
D．崔琰做事公正，不徇私情。虽然曹操内心已经认定曹植为太子，可崔琰依然坚持礼制要求，公开建议曹操让曹丕继承正统，为此甚至不惜一死。

翻译文中划横线的句子。
①琰既受遣，而寇盗充斥，西道不通。自去家四年乃归，以琴书自娱。
②太祖征并州，留琰傅文帝于邺。世子仍出田猎，变易服乘，志在驱逐。

阅读下面的文言文，完成各题。
毛喜字伯武，喜少好学，善草隶。陈武帝素知之。及镇京口，命喜与宣帝往江陵，仍敕宣帝诰禀之。及梁元帝即位，以宣帝为领直，喜为尚书功论侍郎。及魏平江陵，喜与宣帝俱迁长安。文帝即位，喜自周还，进和妤之策，陈朝乃遣周弘正等通聘。及宣帝反国，又遣喜入周，以家属为请。周冢宰宇文护执喜手曰：“能结二国之好者，卿也。”仍迎柳皇后及后主还。
文帝尝谓宣帝曰：“我诸子皆以伯’为名，汝诸子宜用‘叔'为称。”宣帝以访喜，喜即条自古名贤杜叔英、虞叔卿等二十余人以启之，文帝称善。文帝崩，废帝冲昧宣帝录尚书辅政，仆射到等桥太后建寞帝还东府当时疑惧无敢厝直喜即驰入谓室帝日令目之必非太后之意定社至重愿加三思竟如其策。
及帝即位除给事黄门侍郎兼中书舍人，典军国机密。宣帝议北侵，敕喜撰军制十三条，诏颁天下，文多不载。母优去职，诏封喜母庾氏东昌国太夫人， 遣员外散骑常侍杜缅图其墓田，上亲与缅案图指画，其见重如此。
及得淮南之地，喜陈安边之术，宣帝纳之，即日施行。帝又欲进兵彭、汴，以问喜，喜以为“ 淮左新平，边人未辑，难与争锋，未若安人保境斯久长之术也”。上不从。吴明彻卒俘于周。自吴明彻败绩，高宗深悔之，谓袁宪曰：“不用毛喜计，遂令至此，朕之过也。”
至德元年，授永嘉内史。喜至郡，不受奉秩，政弘清静，人吏安之。遇牛州刺史章大宝举兵反，郡与丰州接，而素无备，喜乃修城隍器械，又遺兵援建安。贼平，授南安内史。祯明元年，征为光禄大夫，领左骁骑将军，道卒。
（摘选自《南史•毛喜传》，有删改）


下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是 ______
A．仆射到仲举等矫太后令遣宣帝/还东府/当时疑惧/无敢厝言/喜即驰入/谓宣帝日/今日之言/必非太后之意/宗社至重/愿加三思/
B．仆射到仲举等矫太后令遣宣帝/还东府/当时疑惧/无敢厝言/喜即驰入/谓宜帝日/今日之言必非/太后之意宗社至重/愿加三思
C．仆射到仲举等矫太后令/遣宣帝还东府/当时疑惧/无敢厝言/喜即驰人/谓宣帝曰/今日之言/必非太后之意/宗社至重/愿加三思/
D．仆射到仲举等矫太后令/遣宣帝还东府/当时疑惧/无敢厝言/喜即驰入/谓宣帝曰/今日之言必非/太后之意宗社至重/愿加三思

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A．敕本义是告诫，嘱咐。古代常与皇权联系在一起，故称帝王的诏书、命令为“敕令”。
B．通聘：旧时称男家向女家致送订婚彩礼。文中指两国之间采取和亲的外交政策。
C．废帝：常用来指被废鹦的皇帝。废帝，有在位时被废的，有死后被追废的。
D．朕秦以前，不论尊卑，皆可自称朕；自秦始皇起，专用作皇帝自称。

下列对原文有关内容的概括和分析表述不正确的一项是 ______
A．毛喜受到赏识。陈武帝一向赏识他宣帝曾就有关名字的事情询问毛喜，毛喜列举二十多位古代贤士上报，文帝称好。
B．毛喜敢于进谏，他曾经多次向宣帝进谏，如进献陈朝和北周两国和好之策，又陈述安定边境的策略，宣帝大都釆纳了。
C．毛喜为政清明。至德元年，他被授任永嘉内史到达郡城后，不接受俸禄，政治宽弘清明，官吏和百姓全都安居乐业。
D．毛喜富有远见。宣帝想出兵彭，汴，毛喜提出了自己的看法，宣帝没有听从，结果吴明彻被周俘获，宣帝事后很后悔。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①遣员外散骑常侍杜缅图其墓田，上亲与缅案图指画，其见重如此。
②淮左新平，边人未样，难与争，未若安人保境，斯久长之术也。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国古代哲学是一种以“天人合一”为其基点的生态哲学，而其美学则是一种生态的美学。那么，如何对这种古典形态的生态美学话语进行必要的归类与阐释呢？
我们先来看基本的生态哲学话语，主要是“天人之和”的生态--生命论哲学与美学思想，主要是作为“六经之首”《周易》提出的“生生之为易”（《系辞上》）。易者，简也，变也，道也。这说明，所谓“易”就是中国古代以最简洁的方式揭示有关天地人宇宙万物变化发展的学问，即是中国古代的元哲学。而这种“元哲学”就是“生生”。作为使动结构，此句可解为“使万物生命蓬勃生长旺盛”。这就是中国古代最基本的“生生之学”，用当代哲学的基本表述，就是一种生态的生命哲学。这种生态与生命的“生生”之学可以理解中国哲学的统领性概念，贯彻于儒、道、佛各种学术之中。从儒家来说，其“仁爱”思想体现了一种“仁者爱人”的“爱生”的思想。因为，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由对于人的关爱发展到对于万物生灵的关爱。所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）的“恕道”思想，正是对于人与万物的关爱的“爱生”思想的表露。发展到宋代，则形成张载的“民胞物与”思想。“生生”在道家中的表现即为“自然”，所谓“道法自然”。这里的自然即为“道也”，是一种“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子•四十二章》），反映了“阴阳相生”的“生生”的规律。而“生生”之生态与生命论哲学表现在佛学之中则是“慈悲”的“普渡众生”的“护生”的佛学思想。佛学在印度本为“出世”之学，但传到中国之后加强了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想。由此可见，“生生”的生态与生命论哲学是贯通中国古代各家各派哲学思想的统领性概念，是中国哲学之根。
可以说，这种“天人之和”“阴阳相生”的生态与生命论美学思想是贯穿整个中国古典哲学与美学的，构成了中国古代哲学与美学在“天人”关系中的特有的生命意蕴，渗透于中国艺术与生活的各个方面，成为特殊的东方审美境界，包含着基本的古典形态的生态美学话语：第一，是有关生态共同体与生态家园的理论，这就是著名的“天地人三才说”、“天父地母”、“天园地方”等，是将宏阔的宇宙作为人类的“家园”，将人类与“天”与“地”紧密相连，须臾难离。第二，是有关生命论美学的理论。包括大家熟知的“生生之为易”、“天地之大德曰生”、“阴阳相生”、“四时与养生”等。
（节选自曾繁仁《生态美学的中国话语探索》）
材料二：
要理解“生态文明”这个概念，无疑应该首先理解“文明”。“文明”（civilization）经常与“文化”（culture）这个术语混用，二者都是对于人的本能状态的超越。与“文明”相对的概念是“野蛮”，特指人类经过漫长的进化过程之后、超越荒蛮状态而进化为更高级的生存状态；与“文化”相对的概念则是“自然”，指的是人类在自然的基础上所创造的一切产品的总和。
从文化人类学的角度来说，人类创造的一切事物都是“文化产品”，包括工具、制度、观念等；但是，文化产品不一定都是“文明成果”--有很多文化创造其实极其野蛮，是人类最愚蠢的行径所导致的恶果。比如，自工业革命以来，人类的科学技术取得了极大的进步，二百多年中所创造的文化产品远远超过了人类历史上所有文化产品的总和。但是，也必须看到，过去二百多年也是人类不断犯下严重罪行的历史，不仅仅有两次世界大战这样的同类相残事件，而且由于人类贪欲不断膨胀导致了大量物种的迅速灭绝。如果说德国纳粹二战期间大肆屠杀犹太人是“人种灭绝”暴行的话，那么，由人类活动所导致的其他物种的灭绝无疑是“物种灭绝”暴行--这些暴行无论如何都不能称为“文明”。
正是为了将人类从现代文明所导致的环境危机中拯救出来，我们才必须大力倡导并切实推进生态文明建设。对于生态美学研究而言，生态文明理念的提出具有重大指导意义--它引领我们着力解决生态审美观问题。
从生态价值观的角度反思我们的审美观和审美行为会发现：人类社会中存在着大量的非生态审美现象。比如，在动物伦理（属于当代生态伦理的一部分）兴起之前，人们往往把貂皮大衣当作雍容华贵的服饰；但是，当一个女士目睹了水貂被活活剥掉毛皮的残忍过程之后，她从貂皮大衣上感受到的不再是雍容华贵，而是残忍和野蛮，从而可能改变自己对于服饰的审美偏好。再比如，为了所谓的“整齐”、“美观”，人们以前常用水泥和石头将河岸、湖岸进行硬化；但随着生态知识和生态意识的普及，人们也逐渐认识到自然的河岸与湖岸更加具有审美价值。生态美学研究应该在生态文明理念的指导下，从理论上剖析传统审美观的各种弊端，分析生态意识和生态知识对于生态审美的重要性，探索实施生态审美教育的途径和方法，从而为生态文明建设做出应有的贡献。
随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。
（节选自程相占《中国生态美学发展方向展望》）


下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.贯彻于儒、道、佛各种学术中的“元哲学”--“生生”之学，作为中国当代哲学的基本表述，是理解中国哲学的统领性概念。
B.佛学传到中国后，因为受到中国生态与生命论哲学的影响，增加了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想，而蜕变为入世之学。
C.人类创造的工具、制度、观念等文化产品，都极大地推动了社会的进步，推进了文明的进程，其作为人类文明成果是可贵的。
D.倡导生态美学，引导人们体验生活中的生态伦理，能引发人们对生活中存在着的非生态审美现象的反思，推进生态文明建设。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.“文明”和“文化”虽然是两个有着较大区别的概念，但都是人类对于人的本能状态的超越，两者间存在着交集。
B.观念是行动的先导，生态审美观的提出有助于引领我们着力解决生态文明理念问题，进而切实推动生态文明建设。
C.中国文化复兴梦想的日益深入人心，从事生态美学研究的中国学者需要从传统生态与生命论哲学中发掘思想资源。
D.人们的审美观和审美习惯不是一成不变的，增加生态审美体验，普及生态知识，能有效增强人们的环境保护意识。

根据材料内容，下列各项中不属于中国生态美学范畴的一项是 ______
A.护生者，护心也。去除残忍心，长养慈悲心。（《护生画集》）
B.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《道德经》）
C.君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。（《孟子》）
D.拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。（《菜根谭》）

请结合材料内容，给中国古典生态美学下一个简要定义。

请简要梳理材料二的行文脉络。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：当前，乡村振兴战略正在给中国乡村带来翻天覆地的变化，而不变的是在乡间闾巷的乡土文化地标上流淌着的汩汩文脉。保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。
乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆。乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水。比如，明朝山西南迁江淮的移民世代流传歌谣，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树；老家名字叫什么，山西洪洞老鹳窝”，谣词中的“大槐树”“老鹳窝”就是典型的乡土文化地标符号。近些年来，山西省洪洞县举办“槐乡寻根祭祖节”，当地政府“抱切切之虔诚，怀殷殷之情意”宣读《祭古槐先祖文》，就是在这个地方。
另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。这些乡土文化地标，凝聚着心血，抟合着智慧，寄寓着精神。作为我们记忆深处标识化、表征化的家乡形象，它们和那些以勒石、铸铜、树牌等形式记录的先祖题刻、名人碑文、古韵匾联等一起，共同构成了我们抚摸乡野之厚重、祖辈之荣光、少时之回忆的一个个锈迹斑斑的符号。
随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务。再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”。比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁。还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，遭到了较大破坏。
乡土文化地标，种类多，分布广，数量大，要对其进行有效保护，首先要“摸清家底”。我们可从基层做起，各村先摸清自己的家底，然后再到乡镇、县区。乡村文化遗产具有跨越历史时间长、文献资料记载有限等特点，应吸收专业人员深入乡村进行全面认真排查，做好归纳梳理、登记造册、建立台账等工作，从而真正做到掌握家底。
同时，建议政府增加相应的经费投入。各级政府为乡村振兴投入了大量经费，应从这些经费中划拨出乡村文化建设专项经费，用来修缮保护乡村的文化地标。同时，也应建立村民、企业等多元资金投入机制，拓宽资金筹措渠道，提高乡土文化地标保护的资金基数。此外，还要加大对乡土文化地标保护的宣传力度，要把乡土文化地标的保护宣传同当地文化底蕴、社会主义核心价值观等结合起来，增强群众的乡土文化保护意识。
在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂。这些文化礼堂，不仅有村史乡约的介绍，而且经常举办文娱、宣讲、礼仪、议事、美德评比等活动，已经成为当地新的文化地标和村民的精神家园。
（摘编自苟德培《保护文化地标，传承乡村文脉》，有删改） 材料二：文化是一个民族最深层的精神追求，文化自信是一个民族更基础、更广泛、更深层的自信。站在历史交汇点和发展新起点，充分挖掘和阐发中国传统文化，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，使之得到创造性转化、创新性发展，是一项重大的历史任务。乡土文化作为中国传统文化的重要内容和重要组成，是在乡村中所酿生的共性文化积淀，蕴含着中华民族最基本的文化基因。挖掘乡土文化的现代价值，对于繁荣哲学社会科学、全面建成小康社会，具有独特而重要的意义。
乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同。与此同时，我们还可以借助乡土文化引导人们形成牢固的政治认同，从而形成文化认同牢固基政治认同、政治认同促进文化认同的生动格局。从这个意义上说，乡土文化有助于使“我”变成为“我们”，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量。
乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验。比如，清纯、静谧的乡村美景，独具魅力的民俗民风，以及乡村农舍、古建遗筑、雕塑等民间艺术。这些都直观地反映了人们共同的审美情趣。从某种意义上说，鲜活的乡土生活、独特的乡土文化具有鲜明民族特色、地域特色和时代特色的美学价值，可以使人们得到“真”的享受、“善”的启迪、“美”的震撼，并在真善美统一的基础上通往全面发展的美好生活。因此，我们要善于继承和弘扬乡土文化之精华。
随着工业文明的兴起和推进，人们一定程度上呈现出“单向度发展”的倾向，出现了人与人、人与自然、人与社会以及人身与人心之间的疏离。虽然从人类社会发展规律来看，这些不良倾向和问题的存在具有合理性，但它偏离了人们追求美好生活的“初心”。作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以继续延续传统中国、乡土社会的优秀文化基因，使之薪火相传、代代相守，也可以引导人们树立进步的人文精神追求，从而为人们提供正确精神指引。
在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值。近年来，乡土文化产业化发展取得了不俗的成绩，乡土文化经济规模得到了较大的扩张，已经成为一些地区乡村经济和社会发展的重要增长点。古北水镇、乌镇等不少兼顾历史印记传承和文化艺术交流的特色小镇拔节而生，各地乡村旅游发展如火如荼，很多农产品、工艺品摇身一变成为了特色纪念品。借助乡土文化的东风，农村文化产业得以发展，优秀传统文化得以普及，村民脱贫致富也成为了现实。 （摘编自王耀鸿《挖掘乡土文化的现代价值》，有删改）


下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．在各级政府主导下摸清家底、拓宽保护资金筹措渠道、加大保护的宣传力度，是对乡土文化地标进行有效保护的重要举措。
B．实现对文化地标的有效利用，就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标，从而做到更好保护。
C．乡村美景、民俗民风、民间艺术等独特的乡土文化，能够给予人美好的视觉享受和精神体验，满足现代人共同的审美需求。
D．在乡土社会现代化转型发展中，乡土文化在修身养性的人生观和道法自然、天人合一的生态观等方面为人们提供正确精神指引。

根据材料内容，下列说法正确的一项是 ______
A．如果我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，就必须从民间流传的诸如“大槐树”“老鹳窝”等文化符号中去寻找依据。
B．通过法律法规明确保护主体及所有者应该承担的保护义务，就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机。
C．牢固的政治认同和文化认同的形成，得益于对乡土文化现代价值的深入挖掘，最终使“我”变成为“我们”。
D．古北水镇、乌镇等特色小镇拔节而生，体现乡土文化传承与经济发展的良性互动，为乡土文化产业化发展提供了范本。

根据材料内容，下列各项中不属于乡土文化地标符号的一项是 ______
A．城阳区的胡峄阳故居
B．胶州市的胶州大秧歌
C．平度市的天柱山“魏碑”
D．青岛西海岸新区的琅琊台

对乡土文化的现代价值认识不足，是材料一中“乡土文化地标缺乏保护主体和保护动力”的一个深层原因。请结合材料二简析乡土文化的现代价值有哪些。

请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文言文，完成下列各题。
    房乔，字玄龄，齐州临淄人。幼聪敏，博览经史，工草隶，善属文。年十八，本州举进士，授羽骑尉。父病绵历十旬，玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。太宗徇地渭北，玄龄杖策谒于军门，太宗一见，便如旧识，署渭北道行军记室参军。玄龄既遇知己，罄竭心力，知无不为。贼寇每平，众人竞求珍玩，玄龄独先收人物，致之幕府。及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力。玄龄在秦府十余年常典管记每军书表奏驻马立成文约理赡初无稿草。高祖尝谓侍臣曰：“此人深识机宜，足堪委任。每为我儿陈事，必会人心，千里之外，犹对面语耳。”隐太子①以玄龄、如晦为太宗所亲礼，其恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。隐太子将有变也，太宗令长孙无忌召玄龄及如晦，令衣道士服，潜引入阁计事。及太宗入春宫，擢拜太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年，代萧瑀为中书令。论功行赏，以玄龄及长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进爵刑国公，赐实封千三百户。
节选自《旧唐书•房玄龄传》    玄龄明达史事，辅以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所。用法宽平，闻人有善，若己有之，不以求备取人，不以己任格物。与如晦引拔士类，常如不及。太宗每与玄龄谋事，必曰：“非如晦不能决。”及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断也。二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相推房、杜焉。玄龄虽蒙宠待，或以事被谴，辄累日诣朝堂，稽颡请罪，恐惧若无所容。
节选自《资治通鉴•唐纪》    贞观元年，封中书令房玄龄为邗国公，兵部尚书杜如晦为蔡国公，吏部尚书长孙无忌为齐国公，并为第一等，食邑实封一千三百户。皇从父淮安王神通上言：“义旗初起，臣率兵先至，今玄龄等刀笔之人，功居第一，臣窃不服。”太宗曰：“国家大事，惟赏与罚，赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功，所以汉之萧何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”由是诸功臣自相谓曰：“陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。”初，高祖举宗正籍，弟侄、再从、三从孩童已上封王者数十人。至是，太宗谓群臣曰：“自两汉已降，惟封子及兄弟，其疏远者，非有大功，如汉之贾、泽，并不得受封。若一切封王，多给力役，乃至劳苦万姓，以养己之亲属。”于是宗室先封郡王其间无功者，皆降为县公。
节选自《贞观政要•卷三》【注】①隐太子：是李世民之兄李建成。
（1）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是______

A．罄竭心力	罄：尽
B．致之幕府	致：招，安置
C．卒用玄龄之策	卒：士卒
D．赏当其劳	劳：功劳

（2）下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是______
A．玄龄杖策谒于军门君幸于赵王
B．各尽其死力及其出，则或咎其欲出者
C．玄龄等有筹谋帷幄、画定社稷之功因人之力而敝之，不仁
D．于是宗室先封郡王其间无功者               廉颇者，赵之良将也
（3）下列句中分编四组，全都能够直接体现房玄龄精诚奉国的一组是______
①罄竭心力，知无不为
②及有谋臣猛将，皆与之潜相申结，各尽其死力
③每军书表奏，驻马立成
④二人深相得，同心徇国
⑤进爵邢国公，赐实封千三百户
⑥夙夜尽心，惟恐一物失所
A．①②③B．①④⑥C．②⑤⑥D．③④⑤
（4）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是______
A．玄龄在秦府十余年常/典管记每/军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草
B．玄龄在秦府十余年/常典管记每/军书表奏/驻马立成文/约理赡/初无稿草
C．玄龄在秦府十余年常/典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡初/无稿草
D．玄龄在秦府十余年/常典管记/每军书表奏/驻马立成/文约理赡/初无稿草
（5）下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是______
A．据《旧唐书•房玄龄传》记载，隐太子将要发动兵变时，唐高祖令长孙无忌召玄龄和如晦，叫他们穿道士的服装，秘密进内阁商量大事，使秦王李世民得以顺利成为皇太子。
B．《资治通鉴•唐纪》一段中，唐太宗重用房、杜二人，善用房玄龄的谋略与杜如晦的决断，让他们密切合作，组成合力来辅佐自己，史称“房谋杜断”。
C．《贞观政要•卷三》一段中，面对堂叔李神通对封房、杜二人国公的质疑，庸太宗以汉代萧何作比，论公行赏，得到诸位功臣的认可。
D．以上一、二段文字，从不同的角度说明房玄龄珍惜人才，不计出身用人宽泛，取人所长，不求全责备。
（6）将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
①隐太子以玄龄、如晦为太宗所亲礼，其恶之，谮之于高祖，由是与如晦并被驱斥。
②二人深相得，同心徇国，故唐世称贤相推房、杜焉。
③陛下以至公，赏不私其亲，吾属何可妄诉。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大吃大喝、暴饮暴食的直播不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容……连日来，中央对制止餐饮浪费行为的重要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。
风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员，国家高度重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文化“绿色革命”，可谓正当其时。
让饮食文化简朴俭约起来。《资治通鉴》里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感慨：“口腹之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福廷寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心！”只有驰而不息坚决制止餐饮浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先套、炫富竞奢的土壤，才能力成奢侈浪费和不合理消费。
让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自然和诺共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。
让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”，饮食与健康关系密切。暴饮暴食、油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康饮食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国，离不开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃得对、吃得好、吃得健康”理应是高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正在被越来越多的家庭所接受。
全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。
（摘编自《人民日报》，2020年08月18日04版） 材料二：
今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机意识重回大众最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到4月中旬则有俄罗斯、埃及、印度、哈萨克斯坦、泰国、乌克兰等14个国家出台限制农产品和食品出口政策。中国因为人均耕地资源不足等问题，一直是粮食净进口国，虽然口粮方面进口占比较低，但如果国际贸易再受到不可预测事件的冲击，难保不影响国内粮食的供应。
此外，诸如特大气象灾害等因素，也会影响粮食的供给。就今年来说，国外出现了“蝗灾”，数千亿只蝗虫自非洲飞越红海进入西亚和南亚的巴基斯坦和印度，过境处粮食大幅度减产，一度引发全球粮食安全担忧；国内则出现了长江流域特大洪水，国家防汛抗旱总指挥部透露，今年洪灾使6000公顷的农田遭到破坏，其中11400公顷的土地没有收成，好在还不至于影响中国粮食安全。
疫情发生之前的2019年10月，国务院发布了《中国的粮食安全》白皮书，指出中国“谷物供应基本上自给自足，口粮绝对安全”。疫情并没有影响国内粮食生产丰收，目前过度担忧粮食短缺大可不必。不过，接连出现的突发情况也提醒我们，近忧虽无，远虑不可不防，而制止餐饮浪费行为，正是目前国人应对可能出现的粮食安全问题谋远虑的有效应对措施。
（摘编自“第一财经网”社论《粮食安全无近忧但需谋远虑》）
材料三：
以服务宏观调控、调节稳定市场、应对突发事件和提升国家安全能力为目标，科学确定粮食储备功能和规模，改革完善粮食储备管理体制，健全粮食储备运行机制，强化内控管理和外部监督，加决构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系。
大力开展宣传教育活动，增强爱粮节粮意识，抑制不合理消费需求，减少“餐桌上的浪费”，形成科学消费、健康消费、文明消费的良好风尚。普及推广经济、适用、防虫、防霉储粮新装具、新技术，帮助农民减少产后损失。示范推广绿色、环保、智能粮食储藏设施设备，鼓励适度加工，提高物流效率，减少粮食流通环节的损失损耗。
优化粮食应急供应、配送、加工同点的布局，建成一批规范化粮油配送中心、粮油应急加工企业和应急供应网点，形成布局合理、设施完备、运转高效、保障有力的粮食应急供应保障体系，强化应急处置功能，捉升应急供应保障水平。
（摘编自《中国的粮食安全》白皮书）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧，使价值理念产生大革新，促进了经济活动的大升级，满足了人民对美好生活的需求和向往。
B.《资治通鉴》和《自然辩证法》都有对餐饮文化的论述，倡导人们尊重自然、保护自然，戎除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。
C.在今年国内、国际突发疫情和自然灾害的背景下，强谓制止餐饮浪费行为，增强人们对粮食安全的危机意识，有若深远的现实意义。
D.《中国的粮食安全》白皮书认为，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，以提开应急供应保障水平。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.在很多地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；而节约粮食和资源，杜绝浪费，也成为许多家庭家风家教的重要内容。
B.健康中国，离不开健康饮食，不科学不健康的饮食习惯，能够导致各类病症的发生、加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染。
C.新时代生态文明建设坚持人与自然和诺共生，成为生活方式和饮食文化的重要指导原则，这与中国文化物尽其用的理念一致。
D.一些国家出台限制农产品和食品出口政策，国际粮食贸易面临保护主义和单边主义的干扰，说明当今世界粮食安全形势严峻。

根据材料内容，下列各项中不属于健康科学的饮食理念范畴的一项是 ______
A.许多学校、酒店实行分怪制
B.早饭吃好，午饭吃饱，晚饭吃少
C.生食、熟食分类存放在冰箱中
D.饭店餐桌放置“光盘行动”标语牌

请结合材料内容，概括我国为确保粮食安全而采取的措施。

请简要梳理材料一的行文脉络。

阅读下面的文言文，完成各题。
截冠雄鸡志
李翱 翱至零口^①北，有畜鸡二十二者，七其雄十五其雌，且啄且饮而又狎乎人。翱甚乐之，遂掬粟投于地而呼之。 有一雄鸡人截其冠貌若营群^②望我而先来见粟而长鸣如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟，既来，而皆恶截冠雄鸡而击之， 曳而逐出之，已而竞还啄其粟。日之暮，又二十一其群栖于楹之梁。截冠雄鸡又来，如慕侣将登于梁且栖焉，而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿，其声甚悲焉，而遂去焉……
翱异之曰：“鸡，禽于家者也，备五德者也。其一曰：见食命侣，义也。截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸其所呼而来耶？ 又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不丧其见食命侣之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？”或告曰：“截冠雄鸡，客鸡也，予东里鄙夫曰陈氏之鸡也。死其雌，而陈氏寓之于我群焉。勇且善斗，家之六雄鸡勿敢独校焉。是以曹恶之而不与同其食及栖焉。夫虽善斗且勇，亦不胜其众，而常孤游焉。然见食未尝先啄而不长鸣命侣焉。彼众鸡虽赖其召，既至反逐之，昔日亦犹是焉。 截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。”
翱既闻之，惘然，感而遂伤曰：“禽鸟微物也，其中亦有独秉精气，义而介者焉。客鸡义勇超乎群，群皆妒而尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？况在亲戚乎哉？况在乡党乎哉？况在朝廷乎哉？由是观天地间鬼神禽兽万物变动情状，其可以逃乎？”吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴于世之人。
（选自《李文公集》）[注]①零口：地名。②营群：寻其群体。


对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ______

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ______

下列选项中，断句正确的一项是 ______
A．有一雄鸡/人截其冠貌/若营群/望我而先来/见粟而长鸣/如命其众鸡
B．有一雄鸡/人截其冠/貌若营群/望我而先来/见粟而长鸣/如命其众鸡
C．有一雄鸡/人截其冠/貌若营群/望我而先/来见粟/而长鸣/如命其众鸡
D．有一雄鸡/人截其冠/貌若营群/望我而先来/见粟而长鸣如/命其众鸡

下列四组句子中，分别表现截冠雄鸡“重义轻利”和众鸡“妒贤嫉能”的一组是 ______

下列选项中，对文章内容理解不正确的一项是 ______
A．作者写了鸡群对截冠雄鸡的不友好态度，是为了以鸡喻人，来讽刺不良的社会风气。
B．我看到鸡群饮水、啄食且成群嬉戏，心里十分喜欢，于是给它们喂食。
C．作者用大段的文字描写，表现了截冠雄鸡对于入群的渴望，突出了它可怜的处境，让人对它充满了同情。
D．截冠雄鸡虽然被鸡群孤立，但它依然坚持“见食命侣”的做法，作者以此象征社会中坚守美好德行的人，对这类人持赞扬态度。

把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
①曳而逐出之，已而竞还啄其粟。
译文： ______
②又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？
译文： ______
③截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。
译文： ______

作者借鸡喻人，表现了自己的褒贬态度。鸡群代表的小人除了妒贤嫉能，还有其他的不良行为吗？

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
（摘编自《深圳特区报》）
材料二：
传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。
（摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》）
材料三：
时代在前进，在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
传播传统文化要“契理”，“理”就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。孔子有一句话，叫做“有教无类”，“类”主要指人与人之间存在资质的差别。人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合在一起，才能够适合听课人本身。
契机的“机”还有另外一个含义，就是指时代、环境。时代变了，我们传播传统文化也应该有新的方式，不能够因循守旧。一味守旧不能契合这个时代，是没有意义的。
（摘编自《传统文化教育要“契理契机”》）
材料四：
近年来，每逢传统节日，中小学都会布置体验传统文化的作业，如春节写春联等。可是，不少学生和家长是把这当作“作业”来完成，而不是去体验传统文化。之所以如此，有两方面原因，一是学校对传统文化活动的考查、评价，基本都要求学生写作文或者写报告。因此，不少学生在网上搜集资料，做PPT，这和社会实践变成盖章实践一样，沦为了走形式。二是有家长认为，学生花时间去体验传统文化，是浪费时间，甚至有家长帮助孩子完成学校布置的“体验”作业。有媒体爆出，一些学生家长在网上购买手工作业，原因是孩子没有及时完成。有家长还抱怨，现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的。
（摘编自《中国教育报》）

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.实施中华优秀传统文化传承发展工程，不能因循守旧，要有创新思维，否则谈不上创造中华文化新辉煌。
B.推行传统文化教育，既要建立符合学生认知规律的科学课程体系，也要选择健康、合适的教学内容。
C.强调传统文化教育要“契机”，既要将有教无类和因材施教很好地结合起来，也要求教育工作者能与时俱进。
D.家长抱怨“现在的传统节日氛围已经很淡，学生没什么好体验的”，完全是家长在为自己和孩子找借口。

下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 ______
A.中华传统文化可谓精华与糟粕兼而有之，我们既不能照单全收，也不能弃若敝屣，应该批判地继承。
B.倡导将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容融入教学之中，体现了传统文化教育理念的复兴。
C.孔子讲的“有教无类”中的“类”，是指人与人之间存在资质的差别，也包含社会地位和阶级成分的不同。
D.中小学在传统节日给学生布置体验传统文化的作业，表明传统文化教育已经取得了阶段性的成功。

下列各项中，不属于当前传统文化教育面临的挑战的一项是 ______
A.中华文化增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。
B.相关部门亟须建立科学的课程体系，确立合适、健康的课程内容。
C.教育工作者亟待转变观念，使传统文化教育“契理契机”。
D.学校有待完善传统文化教育的考查、评价体系。

阅读下面的材料，根据要求写作。
    某图书馆组织了一次“你心目中理想的家庭文娱活动”调查，结果显示，占据前几位的是：郊游、运动、读书、看展览、听音乐会、志愿者服务活动等。
    请根据调查结果，从其中选择两三个就“家庭文娱活动”谈谈你的看法。要求使所选项形成有机的关联。明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。