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下列各组词语中，有错别字的是    (      )

依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的是    (      )
①我们只要放慢脚步，静下心来，就会______人生很多的苦与乐。
②说起来怪难为情的，我们已经没有能力______这四个孩子了。
③读诗______仅仅停留在字句的表面含义，______无法领略其“弦外之音”。

下列句子中标点符号的使用，不正确的是    (      )

下列句子中加点成语的使用，正确的是    (      )

下列句子中，没有语病的是    (      )

把下列句子组成语意连贯的语段，最恰当的是    (      )
①明清以后又不断发展，最多时有6000多条。
②这些地区都是您感受胡同文化的好去处。
③据统计，北京现有胡同1000多条，纵横交错，织成了荟萃万千的老北京景观。
④现今胡同景观保存相对完好的区域有东城区、西城区和前门地区。
⑤北京胡同最早起源于元代。
⑥胡同是北京特有的一种古老的城市小巷。

下列说法不正确的是    (      )

对下列句子使用的修辞手法的判断，不正确的是    (      )

下列这首元曲的赏析，不正确的是    (      )
金字经  梅边雪冷松边路
梅边雪冷松边路，月寒湖上村，缥缈梨花入梦云。巡，小檐芳树春。江梅信，翠禽啼向人。

阅读下面的文字，完成下列各题。
我们常常根据自己的经验来感知外物，把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。甚至于把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己喜欢时，大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁；临别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。这种心理活动通常叫做“移情作用”。
移情作用不一定是关感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有长短、高低、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢？音乐的命脉在节奏，节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。调子高而缓，心力也随之作一种高而缓的活动；调子低而急，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动常蔓延浸润到全部心境，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有了快乐和悲伤的分别了。
移情作用往往带有无意的模仿。念到跳舞时脚往往不自主地跳动，聚精会神观看赛跑时，自己也往往不知不觉地弯起胳膊动起脚来。在美感经验中，注意力都是集中在一个意象上面，所以极容易起模仿的运动。美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，却具有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象的一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。
移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智的观点看，这是一种错觉。但是如果把它勾销，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。艺术和宗教都是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。
(1)以下对“移情作用”这一概念的理解最准确的是    (      )
A.移情作用是由我及物，把本来在我的变成在物的一种美感经验。
B.移情作用是把宇宙生气化和人情化，从而在寻常事物中见出不寻常的意义。
C.移情作用是把我的性情移注于物，同时也把物的姿态吸收于我的心理活动。
D.移情作用是一种根据自己的情感经验来感知外物的心理活动。
(2)根据文意，下列不属于美感经验中的移情现象的是    (      )
A.陶渊明爱菊，是因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖爱梅，是因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。
B.看颜真卿的字，仿佛对着巍峨高山；看柳公权的字，仿佛对着临风荡漾的柳条。
C.庄子日：“鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子日：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
D.红是视觉的结果而不是花所固有的属性，严格地说，我们只能说：“我觉得花是红的。”可是我们通常直说“花是红的”，仿佛红是花的属性。
(3)根据原文所给信息，下列推断不正确的是    (      )
A.移情作用和美感经验不是同一概念，但是两者之间有着密切联系。
B.我们平时所说的“牵一发而动全身”“设身处地”，从某种意义上来说，就是一种移情现象。
C.所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
D.不同的人对于同一物所体察的意蕴和情趣是不尽相同的，深人所见深，浅人所见浅，人们的欣赏都带有一定的主观性。