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阅读下面的文字，完成各题。
“公说公有理，婆说婆有理”常用来形容道德分歧中的难解局面。道德分歧难以解决的根源在于，双方都认为自身的道德直觉是可靠的，所做出的道德判断是正确的，进行的道德辩护所依赖的事实清楚、理由充分，因此，难以说服对方改变原有的立场。哲学家一直都十分关注道德分歧问题的研究，特别是20世纪30年代以来，受到逻辑实证主义的影响，以情感主义、直觉主义为代表的非认知主义立场成为道德分歧问题研究的重要路径，它们的支持者主张取消道德语言、道德判断的认知意义，然而，这样的做法面临着滑向道德主观主义、相对主义的风险。近年来，伴随着对非认知主义的批判，道德分歧问题研究发生了“认识论转向”，即从认识论角度把握道德分歧的本质并寻求解决道德分歧的路径。
长期以来，尽管人们大都希望避免陷入道德相对主义的桎梏，但是关于道德分歧究竟属于认知分歧还是态度分歧这一问题并无定论。根据非认知主义的立场，道德分歧反映了人们在价值偏好、品位和情感方面的差异，这些差异与道德认知无关。他们并不认为存在客观的道德事实，也对人类的道德认知能力心怀疑虑，所以非认知主义者将道德分歧理解为不同价值主体之间的态度分歧。虽然这种对道德分歧的主观主义解释与归固符合很多普通人的直觉，但无法有效回应道德相对主义的威胁。
非认知主义对道德分歧的处理不能从根本上缩小道德分歧、扩大道德共识。因此，受到越来越多的诟病，人们开始重新考察道德分歧所涉及的信念、态度与意向之间的关系，希望对道德分歧的认识论基础进行刻画，阐明信念在道德分歧中的作用，克服非认知主义面临的困难，找到解决道德分歧的理性路径。
事实上，非认知主义的鼻祖斯蒂文森指出，“任何态度上的分歧都根源于信念上的分歧”。因此，将道德分歧问题置于当代伦理学和认识论的双重研究视域之下，从道德实在论、道德语言和道德认知的角度对道德分歧的类型、特征、成因和解决机制进行认识论研究，既有利于全面理解道德分歧的本质，也有利于通过信念上达成一致进而实现态度的融合、缩小道德分歧。
非认知主义过分强调道德分歧中的情感和非理性因素，所以容易陷入相对主义的桎梏，而非认知主义向认知主义的转向则意味着人们更加注重道德分歧的认识论基础，试图在实在论的背景下考察道德分歧所涉及的信念、态度、意向等因素的内在联系。因为，尽管不同价值主体之间的道德分歧具体表现为道德判断和态度方面的差异，但是这些差异都根源于道德认知方面的差异。同其他类型的分歧类似，道德分歧也以价值主体关于客体的信念与判断为基础。因此，理解道德分歧应当从信念层面的分歧入手，消除道德分歧也应当从达成道德认知的一致出发。
为了克服非认知主义的局限，人们通过考察道德分歧所涉及的信念、态度、意向诸因素，在道德实在论、语义学和道德认知的框架内刻画产生道德分歧的认识论基础，并考察道德分歧的类型与特征、对比道德分歧与其他类型认知分歧的异同，提出了刻画和评估道德分歧的认识论标准。当代认识论中分析一般意义上认知分歧的“固执己见论”“折中主义”“整体证据论”立场也被用作具体分析与道德分歧相关论证的有效性和可靠性。此外，人们还从信念层面出发理解价值层面的分歧，进而对分歧中各方道德判断的合理性进行评估。
因此，我们可以看到，只有从认识论角度充分理解道德认知对于道德信念、道德判断所产生的影响，才可能真正理解道德分歧的本质，缩小人与人之间的道德分歧，扩大全社会的道德共识。
（摘编自喻郭飞《知识论视野下的道德分歧与道德共识》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项 ______
A.以情感主义为代表的非认知主义容易导致生活中“公说公有理，婆说婆有理”现象的发生。
B.根据非认知主义立场，道德分歧为不同价值主体之间的态度分歧，不存在客观的道德事实。
C.认知主义更加注重道德分歧的认识论基础，认为分歧的差异都根源于道德认知方面的差异。
D.在道德实在论和道德认知的框架内，提出道德分歧的认识论标准，有助于克服非认知主义的局限。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.第一段从剖析道德分歧难以解决的根源入手，引出了对解决道德分歧问题的不同路径的探究。
B.文中引用斯蒂文森的观点，在一定程度上为从认识论的角度分析道德分歧提供了理论支撑。
C.本文运用对比论证，论证了认识论是解决道德分歧的有效路径，全盘否定了非认知主义的作用。
D.文章开头提出问题、然后再经过多角度论证，结尾归纳出中心论点，条理分明，思路清晰。

根据原文内容，下列说法正确的一项是 ______
A.非认知主义对道德分歧的处理扩大了道德分歧，无法达成道德共识，因此，受到越来越多的诟病。
B.非认知主义过分强调道德分歧中的情感和非理性因素，容易滑向道德主观主义和道德相对主义。
C.非认知主义的支持者否认人类具有道德认知的能力，主张取消道德语言、道德判断的认知意义。
D.只有从认识论的角度考察道德分歧中的信念，态度等因素，才能真正消除分歧，扩大全社会的道德共识。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
农村集体经济的实现形式是指农村集体经济的组织形式或经营形式，也即一部分农村劳动成员将自己的资产和劳动要素联合起来，或将他们共同拥有的资产投入运用，取得收入的方式。改革开放以来，我国农村劳动者在生产经营实践中创造了多种集体经济形式，农村集体经济发展在很大程度上取决于集体经济组织形式的创新和发展，从我们对湖北、湖南、河南、辽宁、陕西、四川、贵州、山东、广东、江苏10省95个行政村的抽样调查情况来看，目前村级集体经济的主要形式是集体资产承包，租赁经营；与此相关，目前农村村级集体经济总体上呈现缓慢发展状态。农村村级集体的现金资产减少，集体收入增长乏力。调查还发现，各种新型的、跨村的农村集体经济形式（如专业技术协会、专业合作社、农户十公司联合体等）目前正在兴起和发展，并且已经超过了村办集体企业、村级股份合作企业的数量。从地区看，在东部地区，农民以参加专业合作社、社区股份合作社为多；在中部和西部地区，参加专业技术协会、农户十公司联合体的农民居多，尽管如此，这些新型的集体经济形式尚未得到全面普及和广泛运用。
（摘编自《我国农村集体经济组织形式发展趋势研究》）材料二：
我国农村集体经济的发展，经历了从互助组、初级合作社到高级合作社的阶段，从高级合作社到人民公社的农村集体经济组织巩固阶段，从人民公社到以家庭承包为基础的统分结合、双层经营的农村集体经济组织改革阶段。随着经济社会发展水平的不断提高，农村集体经济的实现形式也会不断调整完善。
新时代，我国农村集体经济组织产权制度改革的前提是坚持集体所有制，而不能解散集体经济。农村集体产权制度改革不同于工商企业的股份制改革，应体现成员的集体所有和特有的社区性，通过改革，真正实现还权于民。
从制度特征来看，农村集体经济组织产权制度改革的制度设计兼有合作制和股份制的特点。在股权设置上，以集体经济组织成员个人股为主导，体现了农村集体经济组织劳动者联合的根本属性，在股权界定上，兼顾各类集体经济组织成员的利益，且股东资格不向社会开放，体现了合作经济非资本联合的特征。
从组织功能来看，改制后的新型农村集体经济组织在具有企业性质的同时，还承载着村委会或社区的公共服务、社会管理等公共管理职能。这些新型农村集体经济组织通过在分配前预先提取公积金、公益金的形式来保证村委会或社区的公共管理职能。
（摘编自方志权《我国农村集体经济组织有哪些特征？》）材料三：
产业兴旺是乡村振兴战略实施的基础前提，也是乡村振兴的重要内容之一，村级集体经济作为乡村基层发展壮大的物质基础，对辐射和带动乡村产业兴旺具有无可比拟的重要作用，所谓“火车跑得快，全靠车头带”，发展村级集体经济才能为村级基层党组织赋能，有利于巩固和筑牢村级党组织在村级社会治理中的政治领导力、群众服务力和社会号召力，继而为乡村振兴战略实施打下坚实基础。
从某种意义上来说，村级集体经济是村级基层社会治理的经济基础，决定了村级党组织战斗力、凝聚力、创造力和向心力，很大程度上，村级集体经济与村级党组织政治功能、组织功能是辩证统一的。一般来说，村级党组织政治功能和组织功能健全，通过支部引领、党员带富、群众致富，能够为村级集体经济注入动力；相反，村级集体经济薄弱和欠缺的村，根本原因正在于村级党组织战斗堡垒作用缺位、凝聚党员干部、百姓群众的合力不够，试想，若村级党组织抓不好村级集体经济，必然难以托举乡村振兴发展的有序进程。
（摘编自段官敬《走好发展村集体经济这条乡村振兴必由之路》）

下列对“农村集体经济”的相关说法，不正确的一项是 ______
A.农村集体经济的实现形式是一种组织形式或经营形式，其经营成本是部分农村劳动成员自己的资产和劳动要素，或是他们共同拥有的资产。
B.农村集体经济并不是新事物，特别是改革开放后，广大劳动者在生产经营实践中创造了多种集体经济形式。
C.各种新型的、跨村的农村集体经济形式在数量上已经超过了村办集体企业、村级股份合作企业，成为当前农村集体经济的主要形式。
D.农村集体经济组织产权制度改革必须考虑到村委会或社区的公共服务、社会管理等公共管理职能。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.10省95个行政村的抽样调查显示，新型的集体经济形式呈现地区性差异，整体上来看中部和西部地区不如东部地区普及和广泛。
B.我国农村集体经济大致经历了从互助组、初级合作社、高级合作社、人民公社、以家庭承包为基础的统分结合、双层经营的不同发展阶段。
C.农村集体经济组织产权制度的根本属性是劳动者联合，以集体经济成员个人股为主导的股权设置形式，使得这一根本属性得以体现。
D.村级党组织只有抓好村级集体经济，才能使得乡村振兴有序推进。因为村级集体经济是乡村基层发展壮大的物质基础，对产业兴旺有重要作用。

结合材料，分析当前如何进一步促进农村集体经济的健康发展。

阅读下面的文字，完成下列各题。
失败的好处和想象力的重要性
J•K•罗琳 首先，请允许我说一声“谢谢”，哈佛给予我的不仅仅是无上的荣誉，还有连日来因为一想到这个演讲，就带来的紧张与恐惧让我减肥成功，这真是一个双赢的局面。发表毕业演说是一个巨大的责任，我的思绪一下子回到自己的毕业典礼上。那天做演讲的是英国著名的哲学家Baroness Mary Warnock，回忆她的演讲，对我写今天的演讲稿，产生了极大的帮助，因为我不记得她说过的任何一句话了。这个发现让我释然，让我不再担心我可能会无意中影响你放弃在商业、法律或政治上的大好前途，转而醉心于成为一个快乐的魔法师。你们看，如果在若干年后你们还记得“快乐的魔法师”这个笑话，那就证明我已经超越了Baroness Mary Warnock。
实际上，我为今天应该给大家讲些什么绞尽了脑汁。我曾自问，在当初自己的毕业典礼上我想要知道些什么呢？从毕业典礼那天到现在的21年里我学到了什么，吸取了哪些重要的教训？我想到了两个答案。我决定跟你们谈谈失败的好处；同时，你们即将迈入“现实社会”，所以我还是要强调一下想象力的重要性。
对于42岁的我来说，回忆刚刚毕业时的情景并不是一件很惬意的事情。21年前，我一直都在自己的雄心和身边至亲的人对我的期望之间寻求平衡。我一直深信我唯一想做的事就是写小说。不过，我的父母都出身贫穷。他们都坚持认为我过度的想象是一个令人惊讶的个人怪癖，绝不能支付按揭或领取保证安稳的退休金。在这里我想说明一点：我不会因为父母的观点而责怪他们。当你长到自己可以掌握方向时，你就要自己承担责任了。尤其是，我不能因为父母想要我摆脱贫穷而责怪他们。他们经历了贫穷，我后来也一度很穷，所以我理解他们。
我在你们这个年龄时，最害怕的不是贫穷，而是失败。你们是哈佛毕业生的这个事实，意味着你们并不是很了解失败。你们也许极其渴望成功，所以非常害怕失败。说实话，你们眼中的失败，很可能就是普通人眼中的成功，毕竟你们在学业上已经达到很高的高度了。
最终，我们所有人都必须自己决定什么算作失败，但如果你愿意，世界是相当渴望给你一套标准的。从任何传统的标准看，在我毕业仅仅七年后，我的失败达到了史诗般空前的规模：短暂的婚姻闪电般地破裂，我又失业成了一个艰难的单身母亲。除了流浪汉，我是当代英国最穷的人之一，真的一无所有。父母和我自己对未来的担忧，在当时都变成了现实。按照惯常的标准来看，我也是我所知道的最失败的人。
现在，我不打算站在这里告诉你们，失败是有趣的。那段日子是我生命中的黑暗岁月，我不知道它是否代表童话故事里需要历经的磨难，更不知道自己还要在黑暗中走多久。失败意味着剥离掉你不需要的东西。我不再伪装自己，而是把所有精力放在我认为最重要的事情上。如果我已经在其他领域成功了，我可能绝不会再有机会找到在真正属于自己的舞台上取得成功的决心。我重新获得了自由，因为最害怕的已经发生了，但我还活着，我仍然有一个我深爱的女儿，我还有一个旧打字机和一个很大的想法。所以，困境的谷底成为我重建生活的坚实基础。
你们可能从未像我这样如此失败，但是生命中的有些失败是不可避免的。失败教会我认识自己，让我发现我有比自己想象中更坚强的意志。我也发现自己有比红宝石更宝贵的朋友。从挫折中得到知识将使你更加明智和坚强，从逆境中获得的友谊你才会知道有多牢固。至于为什么选择第二个主题——想象力的重要性，因为这是重建我生活的一部分。想象力不仅仅是人类特有的设想不存在的事物的能力，还是所有发明和创新的源泉。毋庸置疑，想象力是最富转换性和启发性的力量，这种力量能使我们与有着不同经历的人们产生共鸣。
在二十几岁的时候，为了付房租，我在伦敦国际特赦总部的调查部门工作，在那间狭小的办公室里，我看过那些由绝望的家人和朋友寄来的无迹可寻的人的照片；我读过被严刑拷打的受害者的证词并看了他们遍体鳞伤的图片；我打开过目击者的手记，里面描述了对于绑架和伤害案的审判和处决过程。这段经历让我明白，与这个星球上任何其他的动物不同，人类可以学习和理解未曾经历过的事情。他们可以换位思考，能够设身处地去体会他人的感受。
很多人不愿去运用他们的想象力。他们选择舒适地生活在自己经验所及的范围内，从来不愿费心去想想如果生在别处会怎样。他们会拒绝去听别人的尖叫，不愿看一眼囚禁的笼子；对于与自身无关的苦难，他们会封闭自己的内心……他们会拒绝了解这一切。
毕业生们，如果你不仅去帮助强者，而且还会同情并帮扶弱者；如果你会设身处地为不如你的人着想，那么，你的存在将不仅是你家族的骄傲，也是无数因你帮助而过上幸福生活的人的骄傲。我们不需要魔法来改变世界，我们自身已经拥有了需要的所有力量：我们有能力更好地想象。
我的演讲即将结束。我希望，即使明天你们不记得我说过的任何一个字，你们还能记得塞内加，他是我在罗马文学著作中结识的另一位哲学家，帮助我在失去工作之时，寻找到古老的生活智慧：生活就像故事一样，不在于长短，而在于品质。这才是最重要的。
祝愿你们拥有美好的生活。非常感谢大家。
【注】J•K•罗琳，英国女作家，《哈利•波特》系列小说作者。2008年她受邀在哈佛大学毕业典礼上为毕业生做演讲。


下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.作者并不是很愿意回忆过往，因为自毕业以来，她一直都艰难地在自己的雄心和身边至亲之人的期望之间寻求平衡。
B.婚姻失败、失去工作等挫折以及单身母亲的处境、父母的责备，并未让作者失去信心，反而奠定了其走向成功的基础。
C.作者认为，想象力不仅能够帮助人类去设想并不存在的事物，还能让我们设身处地去体会他人在经历痛苦时的感受。
D.在作者看来，那些选择在自己经验所及的范围内生活、拒绝外界的人，将很难拥有想象力，也难以成为家人的骄傲。

下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.作者在演讲之初，说自己因紧张而“减肥成功”、回忆BaronessMaryWarnock的演讲，目的是活跃气氛，拉近与学生的距离。
B.作为毕业典礼上的演讲，作者特别注重引导性，比如希望大家在对待父母时要学会理解与包容，在遭遇挫折时应正确面对。
C.作者在演讲中多次提到“魔法”，一是为凸显想象力是能改变命运的“魔法”，二是为强调自己是《哈利•波特》的作者。
D.作者在演讲过程中从自身出发，无论是在谈论失败还是想象力时，都结合自身的经历，这有利于让毕业生更容易接受其观点。

J•K•罗琳为什么认为经历失败是有好处的？请结合文章，简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各题。
麦香
若荷
不等麦子上场，人们就开始想念麦饭了，走在乡间的路上，总有热辣辣的目光投向远方，那里有大片大片的麦田。在这小麦收获的季节，越来越多的人使用收割机进行收割，昔日弯腰割麦的景象是看不到了，大型联合收割机在金黄的麦田里往返穿梭。从收割到脱粒，新兴的现代化工具可以不费吹灰之力轻松搞定。人们从以往繁重的劳动中得以解脱，再也不用顶着火辣的太阳持镰上阵，挥汗如雨，也省去了麦芒与肌肤的亲密接触。
麦饭，是土地为人们在这个时节准备的礼物。将刚打下来的麦粒拿簸箕簸了，用清水洗净蒸煮而食，煮熟后的麦粒有着晶莹剔透的外观。五月的沂河，岸边的芦苇已茂密长成，碧绿的苇叶蔚然壮观，静若仙子的荷叶也已舒展罗裙，将粉红的骨朵托出水面，安静地等候着蜻蜓的亲吻。采一把荷叶和一把苇叶铺在淘洗好的麦粒上面，注入的清水没过麦粒二三指深，然后点火蒸煮二十分钟，有了荷叶、苇叶两种植物元素的融合与渗透，煮熟后的麦饭格外香甜。
打麦饭需要趁早，最好的麦饭是在麦子刚打下场的时候。时光进入农历的四月，饱满的麦子已成熟在望，笔挺的麦秆在四月的柔风中摇曳浅笑。望着农人们一张张充满喜悦的笑脸，童年的记忆被眼前的麦田一次次唤醒，掐几束颗粒饱满的麦穗下来，带着麦芒用手轻轻地揉搓，不一会儿就将尚且柔软的麦粒从薄薄的壳衣中脱离出来，低头顺风对着它们轻轻一吹，纷乱的杂屑就清除殆尽，这时的麦田在你的眼里便不再是麦田，而是随着季风吹动的方向波涛起伏的大海，是绿野蓝天之下漾起的金色的希望。
青绿相间的麦穗是孩子们的一大诱惑。许多年前，我就是带着这样的诱惑在五月的季风里等待着农人的收割，把打下的麦穗掐下扎成新鲜绽放的花束，找个僻静的地点点起一堆麦穗，小小的火苗如同展开翅膀的小鸟在燃烧的麦穗上无声地翻转，麦子的针芒在火苗的舔舐下瞬间消失得无影无踪。烧去了包裹在外面的麦壳，剩下的就是散发着麦香的光秃秃的麦穗了，随着一颗颗麦粒的熟透膨胀，一股携带着烟火气息的麦香也飘然而出，漆黑的麦穗下是一颗颗温暖的心，弥补着单调生活中贪婪的味蕾。
飞鸟从广漠的麦田上飞过，留下它们清脆的呢喃，欢庆五月的来临。歌声在麦梢上穿过，就像农人预见丰收的喜悦，收获的田野是它们偌大的宾馆和餐桌。所有的庄稼都可能为它们提供一顿味道可口的美餐，所有的灌木都可能成为它们栖身的场所。五月的风比人们的目光更加热辣，它使劲地刮着致使一眼望不到边的麦田波浪翻涌，这是天地间唯一与海浪产生联想的庄稼，每一次麦浪的漾动都与生命和温饱有关。风平浪静的麦田是雕刻在田野上的金黄色浮雕，它的金碧辉煌来自于阳光照射下的清晨和傍晚，朝霞和夕阳为它们涂上一层神圣的光芒。
五月来临，忙夏就开始了，抢收抢种的日子，开始如期收割麦子。 在庞大收割机的转动下，与小麦一并被割倒的还有混杂在中间的杂草，田野里弥漫着浅浅的青草气息，汁液流淌出淡淡的馨香，悠悠地渗入心房。鸟儿也在这时追风逐浪，在麦田的浪涛和收割机的隆隆声音里欢快地鸣啼。树木列队在青草覆盖的地头齐齐站立，胭红的牵牛花攀爬在灌木低矮的枝上，为成熟的麦田撑开朵朵娇美的花伞，形成牵牛花的庞大的仪仗。在那方阵般的麦田旁边，花也变得具有灵性，它似乎穿透时光，化作生灵和你点头致意，你甚至能看到它发自内心的微笑，听见它与你和婉地交谈。
忍不住就会伸出手去抚摸，弯下腰，看野花在青藤与麦秆上的交缠，这是植物与植物的一场不以语言释解的爱恋，是发生在田野间的一份默许的缠绵，是“唰唰”的声音之后麦芒与叶梢间的耳鬓厮磨。忍不住就伸出手去，指尖在麦子青涩的芒剌上快速划过，就像琴键在手指下从低音区到高音区的弹奏，给心灵带来享受，带来庄稼成熟的快感。那动作一气呵成，丝毫没有拖泥带水的感觉。那些带着音符的麦浪在指尖不断拨划的弹奏中散发出清香，这清香在小麦强烈的摇动中愈来愈浓，我们把这种迷人的香气统称为麦香。
（有删改）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.作者对农人用现代化机械劳动的感情是复杂的，既暗含对他们从繁重的劳动中解脱的欣慰，也有对传统农业文明衰落的遗憾。
B.文中“静若仙子的荷叶也已舒展罗裙”同《荷塘月色》中“像亭亭的舞女的裙”有异曲同工之妙，都写出了荷叶的动人姿态。
C.“青绿相间的麦穗是孩子们的一大诱惑”，“诱惑”指对烤麦粒的期待，烤麦粒既让孩子们品尝到美味，也让生活充满童趣。
D.作者之所以认为“田野”是飞鸟的“宾馆”与“餐桌”，是因为田野中的灌木能让它们栖息，田野中的麦穗能为其提供食物。

请简要分析文中画线部分的语言特点。

“不等麦子上场，人们就开始想念麦饭了”，请结合全文，谈谈人们“想念麦饭”的原因。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。
中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的《山海经》。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人参与其事。但是追本溯源，还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历史时代。好些神话故事经由那个时代的酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。
根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步发展阶段，《山海经》所记载的神话，大都属此阶段。但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产生了。这个时期相当于马克思在《摩尔根＜古代社会＞一书摘要》中所说的蒙昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产生的神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后世的童话、寓言相近。我称这个时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论时期的神话。那时候的人们，刚从动物分离出来不久，还存在着物我混同的原始思维的心理状态，视眼前的万物，不论是动物植物，或山川日月星辰风雨云霞等，都认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生的叙写它们之间或它们与人类交往的故事，就是最早时期的神话--活物论神话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但《山海经》保留这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保留在先秦时代的寓言里。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的杂家而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话（女娲补天、共工触山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比较完整地见于这部书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。
中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话小说。
比如历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鯀、禹等，他们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹，他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公……他们既是历史上实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素。
（摘编自袁珂《中国神话的源与流》）材料二：
神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。先民受生产力水平低下的限制，无法科学地解释外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。神话在本质上传达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
著名的希腊神话，以“卡奥斯-乌拉诺斯-克洛诺斯-宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅读神话之际能尽悉希腊人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。
主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神则是解析神话体系的一个重要维度。严格地说，中国没有统摄众神、使神际关系明确化、条理化的主神，与主神地位约略相当的是《史记》所载远古帝系中的黄帝。黄帝“养性爱民，不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有明确的主神--宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的首先是品行和道德。合乎社会规范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度而逐渐湮没无闻，以黄帝为首的帝系神话则脱颖而出。希腊神话则具有较高的认知品格，这与希腊精神的基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。
神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理解，卡夫卡描写人变甲虫的《变形记》、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的《尤利西斯》、马尔克斯运用超现实神秘寓言方式写成的《百年孤独》，都有“现代神话”的称谓。
在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张神本是曾经造福于人类的伟人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异教传说来论证基督教原理，但丁的《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，即为典型一例。得力于现代神话学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的‘他者’或理性的对立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘编自梁工《西方文论关键词：神话》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.《山海经》中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物，在性质上与后世的童话、寓言相近。
B.对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们身上都不同程度地带有了神话的因素。
C.《变形记》等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
D.在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系，但尚不能理解神话对文明的积极作用。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.作为我国神话的主要“源头”之一，《山海经》很可能在传说中的夏禹、伯益时代就初步创作成书了。
B.活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话，最好的材料是先秦时代的寓言。
C.袁珂先生认为《淮南子》大略可与《山海经》比肩，主要是基于它成书时间早，保有神话丰富、完整。
D.虽然但丁《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，但其本人对希腊罗马神话虽然关注却并不信奉其宗教。

下列诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项是 ______
A.海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）
B.江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（李贺《李凭箜篌引》）
C.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
D.金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）

读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，请你帮他完成下面的表格，每空不超过15个字。

相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上，梁工有怎样的继承和发展？

阅读下面的文字，完成问题。
“仓顿之初作书，益依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。”《说文•叙》中的这段文字说明：汉字发展经历了两个阶段，“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是相益，即组合，其形成的是合体字。这表明汉字构形在独体字发展到一定数量后便不再走独体发展的道路，而是以现有的独体字形为构件，采用相互组合的方式产生新字。造字方式的这种改变本质上体现的是建立群体合作机制的思想。
后期用“字”来表示汉字，与“字”的本义有关。《说文•子部》：“字，乳也。”《说文•乙部》：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。”所以“字”最初是生子的意思。男女结合才能孕育下一代，两个独体字结合才会产生新的合体字，因此就用“字”表示汉字后期的造字方法，也用来指称汉字。用“字”表示汉字有重大寓意，它表明的是组合造字已成为主流，即会意、形声已成为汉字构字的主要发展方向。就现有文献看，用“字”指称汉字最早出现在秦初的琅琊台刻石，其文曰“同书文字”，这个“文字”是“文”和“字”的意思，即包括独体字和合体字。名称的出现一般晚于观念的出现，所以，至少在战国时期汉字的造字方法已经是组合造字为主了。
组合构字的构形结构多是有层次的。如“骑”字，其构成起始于“口”与“丁”的组合，其后是“大”与“可”的组合，再其后是“马”与“奇”的组合。“骑”的构形过程经过三次组合而完成，形成等级性的三层结构形式。组合构形的结构包括形体和功能两个方面，“骑”字形体上是“马”与“奇”的组合，功能是“马”表义、“奇”表音的音义组合。由此可以看出，形体层次的升级是形体成分不断增加的过程，形体各层间是包容关系，处于各层的构字成分都可出现在单字形体中，也就是说，虽然增加了一个单字形体，但构字成分的数量并未增加，这在一定程度上体现了汉字构形的科学性和系统性。
与形体层次间的包容关系不同，功能层次间的关系是生成关系。所谓生成是指功能的组合不是组合成分的简单相加，而是创造出一个内涵远远超出原组合成分的新的功能。如“休”字，从人从木，在形体层次上是“木”与“人”相加之和；而在功能层次上，“人”“木”与“息止”却没有必然联系。功能层次间的生成关系所形成的功能组合的特点是：新功能一经产生。旧功能即刻消失。虽然有时旧功能也会部分地保留在新功能中，但由于总体关系的不相同，并不能影响新功能的新生性。形体层次的包容关系，能够展示每个成员的存在。而功能层次的生成关系，相当于一加一大于二，如此构形，能够发挥成员及组织结构的最大能量。在有限成员及简单结构的前提下，创造了新成员无限发展的可能。
（摘编自王贵元《汉字构形中的思想和智慧》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.汉字的发展经历了“文”和“字”两个阶段，其造字方法分别是象形和组合。
B.象形造字法形成的多是独体字；会意、形声是组合造字法，形成的多是合体字。
C.“字”产生之初即被用来表示“形声相益”的造字方法，这与“字”的本义有关。
D.用“字”指称造字方法的记载，最早出现在秦初琅琊台刻石碑文“同书文字”中。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章在阐述观点时，多次引用《说文》这样的权威文献来佐证，增强了说服力。
B.文章第三段举“骑”这个字例，是为了证明汉字发展后期组合造字已成为主流。
C.文章三四段从汉字形体层次间关系与功能层次间关系两方面论述，层次分明。
D.文章陈说观点时使用“至少”“在一定程度上”等说法，体现了语言的严谨性。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.以独体字为基础组合造字至少在战国时期已成为主流，由此推知合体字在汉字中所占比例更大。
B.汉字的形体层次越多，则该汉字构字成分的数量越多，它在功能层次上创造出的新功能也越多。
C.“从”字在形体层次上是“人”与“人”相加之和，在功能层次上却创造出内涵超出原组合成分的新功能。
D.汉字兼具包容性与生成性的构形方式为新汉字产生创造了无限可能，这是汉字构形的智慧所在。

阅读下面的文字，完成下列试题。

我的祖父

汪曾祺

我的祖父名嘉勋，字铭甫。他的本名我只在名帖上见过。我们那里有个风俗，大年初一，多数店铺要把东家的名帖投到常有来往的别家店铺。初一，店铺是不开门的，都是天不亮由；门缝里插进去。名帖是前两天由店铺的“相公”（学生）在一张一张八寸长、五寸宽的大红纸上用一个木头戳子蘸了墨汁盖上去的，楷字，字有核桃大。我有时也愿意盖几张。盖名帖使人感到年就到了。我盖一张，总要端详一下那三个乌黑的欧体正字：汪嘉勋，好像对这三个字很有感情。

祖父中过拔贡，是前清末科，从那以后就废科举改学堂了。他没有能考取更高的功名，大概是终身遗憾的。功名道断，他就在家经营自己的产业，他是个创业的人。

我们家原是徽州人（据说全国姓汪的原来都是徽州人），迁居高邮，从我祖父往上数，才七代。祠堂里的祖宗牌位没有多少块。高邮汪家上几代功名似都不过举人，所做的官也只是“教谕”“训导”之类的“学官”，因此，在邑中不算望族。我的曾祖父曾在外地坐过馆，后来做“盐票”亏了本，甚至把家产都赔尽了。听我父亲说，我们后来的家业是祖父几乎是赤手空拳地创出来的。

创业不外两途：置田地，开店铺。

祖父手里有多少田，我一直不清楚。印象中大概在两千多亩，这是个不小的数目。但他的田好田不多。一部分在北乡，北乡田瘦，有的只能长草，谓之“草田”。年轻时他是亲自管田的，常常下乡。后来请人代管，田地上的事就不再过问。

祖父所开的店铺主要是两家药店，一家万全堂，在北市口，一家保全堂，在东大街。这两家药店过年贴的春联是祖父自撰的。万全堂是“万花仙掌露，全树上林春”，保全堂是“保我黎民，全登寿域”。祖父的药店信誉很好，他坚持必须卖“地道药材”。药店一般倒都不卖假药，但是常常不很地道。尤其是丸散，常言“神仙难识丸散”，连做药店的内行都不能分辨这里该用的贵重药材，麝香、珍珠、冰片之类是不是上色足量。万全堂的制药的过道上挂着一副金字对联：“修合虽无人见，存心自有天知”，并非虚语。我们县里有几个门面辉煌的大药店，店里的店员生了病，配方抓药，都不在本店，叫家里人到万全堂抓。

祖父是很有名的眼科医生。汪家世代都是看眼科的。他有一球眼药，有一个柚子大，黑咕隆咚的。祖父给人看了眼，开了方子，祖母就用一把大剪子从黑柚子的窟窿里抠出耳屎大一小块，用纸包了交给病人，嘱咐病人用清水化开，用灯草点在眼里。这一球眼药不知道有多少年头了，据说很灵。祖父为人看眼病是不收钱也不受礼的。

中年以后，家道渐丰，但是祖父生活俭朴，自奉甚薄。他爱喝一点好茶，西湖龙井。饭食很简单。他总是一个人吃，在堂屋一侧放一张“马杌”--较大的方凳，便是他的餐桌。坐小板凳。他爱吃长鱼（鳝鱼）汤下面。面下在白汤里，汤里的长鱼捞出来便是酒菜--他每顿用一个五彩釉画公鸡的茶盅喝一盅酒。没有长鱼，就用咸鸭蛋下酒。一个咸鸭蛋吃两顿。上顿吃一半，就把蛋壳上掏蛋黄蛋白的小口用一块小纸封起来，下顿再吃。他的马杌上从来没有第二样菜。喝了酒，常在房里大声背唐诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒……中……仙……”汪铭甫的俭省，在我们县是有名的。

但是他曾有一个时期舍得花钱买古董字画。他有一套商代的彝鼎，是祭器。不大，但都有铭文。难得的是五件能配成一套。我们县里有钱人家办丧事，六七开吊，常来借去在供桌上摆一天。有一个大霁红花瓶，高可四尺，是明代物。我小时候天天看见，放在“老爷柜”（神案）上，不过我们并不觉得它有什么名贵，和老爷柜上的锡香炉烛台同等看待之。他有一个奇怪古董：浑天仪。不是陈列在南京紫金山天文台和北京观象台的那种大家伙，只是一个直径约四寸的铜的溜圆的圆球，上面有许多星星，下面有一个把，安在紫檀木座上。就放在他床前的小条桌上。我曾趴在桌上细细地看过，没有什么好看。是明代御造的。其珍贵处在一次一共只造了几个。祖父不知是从哪里买来的。他还为此起了一个斋名“浑天仪室”，让我父亲刻了一块长方形的图章。祖父有两件宝。一是一块蕉叶白大端砚。据我父亲说，颜色正如芭蕉叶的背面。是夏之蓉的旧物。一是《云麾将军碑》，据说是个很早的拓本，海内无二，这两样东西祖父视为性命，每遇“兵荒”，就叫我父亲首先用油布包了埋起来。

我弄不清祖父的“思想”是怎么回事。他是幼读孔孟之书的，思想的基础当然是儒家。他是学佛的，在教我读《论语》的桌上有一函《南无妙法莲花经》。他是印光法师的弟子。他屋里的桌上放的两部书，一部是顾炎武的《日知录》，另一部是《红楼梦》!更不可理解的是，他订了一份杂志：邹韬奋编的《生活周刊》。

我的祖父本来是有点浪漫主义气质，诗人气质的，只是因为所处的环境，使他的个性不可能得到发展。有一年，为了避乱，他和我父亲这一房住在乡下一个小庙里，即我的小说《受戒》所写的菩提庵里，就住在小说所写“一花一世界”那间小屋里。这样他就常常让我陪他说说闲话。有一天，他喝了酒，忽然说起年轻时的一段风流韵事，说得老泪纵横。我没怎么听明白，又不敢问个究竟。后来我问父亲：“是有那么一回事吗？”父亲说：“有!是一个什么大官的姨太太。”老人家不知为什么要跟他的孙子说起他的艳遇，大概他的尘封的感情也需要宣泄宣泄吧。 因此我觉得我的祖父是个人。

下列对本文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（      ）
A.文中写汪家在高邮本不算望族，后来曾祖父又因做“盐票”而赔尽家产，突出了祖父赤手空拳创立家业的不易。
B.文中所写祖父喝酒背唐诗的场景，塑造了一个苦闷又无奈的读书人形象，与上文“功名道断”的“终身遗憾”相呼应。
C.文中运用对比，既写祖父生活节俭，又写他很舍得花钱买古董字画，通过表面的矛盾表现祖父轻物质、重精神的特点。
D.“我”弄不清祖父的“思想”是怎么回事，是因为祖父既学儒、佛，又关注新思想，他的思想新旧间杂，很难说清楚。
下列对文中所录药店三副对联的理解，不正确的一项是（      ）
A.三副对联对仗工整，语言雅致，且前两副运用藏头的手法，暗合“万全”“保全”堂名，突出了祖父富于才华的特点。
B.“万花仙掌露，全树上林春”，以“万花”“全树”显药材的齐全，以“仙掌露”“上林春”显药材的名贵和药效的显著。
C.“保我黎民，全登寿域”，表现了祖父对百姓健康长寿的美好期待和医药济世的情怀，塑造了其善良仁爱的儒商形象。
D.“修合虽无人见，存心自有天知”，既表现了万全堂对药材加工品质和信誉的追求，也暗含对同行药材不地道的批评。
文末划线句“因此我觉得我的祖父是个人”意味深长，请结合全文分析作者这样说的原因。
汪曾祺曾谈到自己追求的散文风格是“淡而有味”，请结合本文简要分析。

阅读下面的文字，完成问题。
秋
陆蠡 秋是精修的音乐师，是绘画的素手，一天我作了这样的发现。这平凡的发现于我成了一个小小的秘密。今夜，西风扑了一个满窗，听四野的秋声又起，又喜你远道来望我的厚意，并且看你的衣衫上赍着一襟秋凉，未免有几分怀感，所以便谈起秋来了。
我爱秋，我爱音乐，也爱绘画。倘使你不嫌我这样的说法，不嫌我用这样无奇的笔调作故事的开头，让我告诉你一个拙于手和笔者的悲哀吧。在一个秋天--八年前的秋天--夜里。旋风在平地卷起尘沙，庭院的拐角堵风的所在--学校的庭院，那时我是一个不折不扣的学生哩--处处积着梧桐树和丹枫的广阔的黄地红斑的落叶，人走过时沙沙作响。这是一个刮风的夜，一个萧索的夜，旦夕将死的秋虫的鸣声愈见微弱可哀了。我们是在学校琴室里面，在教师面前复习着半周来熟练着的指定的琴课。那天晚上我不知怎的总是注意到屋外的风声，似乎在担心着屋前“瞿瞿”叫着的秋虫的命运。直到一个同学在我的臂上拧了一下，我才知道是轮到我复习的时候了，望着严峻的教师，心中便有几分惴惴。第一节过后变调的地方使弄错了。当时我就想：假如我有一支画笔，安知我不能描出这人间的歌曲，这万籍的声音，悲壮的，凄凉的，急骤的，幽静的，夏午静睡着的山谷里生物的嘘息，秋宵月光下烟般奴散着大自然的低吟，于是遂生了畏难之心。等到后来每逢听到珠般圆润的琴声而妒美着如风般滑过黑白相错的键盘的手时，我是失去我的机会了。
于是又在另一个秋天--四年前的秋天，我已经在一个没落的古城中的一所学校里做一群孩子的导师了--我从城里乘车到离城三四十里外的分校去，是早晨，天色是蒙暗的，没太阳。啊！我在溪岸望见一片芦花！在灰色的天空下摇摆着啊摇摆着！回来的时候我便在一张中国纸上涂了一层模拟天色的极淡的花青，用淡墨撤出长剑似的芦叶，赭黄的勾竖算是穗和梗，点点的白粉代表一片芦花……水天相接的远处，三三两两地投下一些白点，并且还想在上边加上一笔山影……
但是，我笔底所撇的只是一堆乱草，毫无道劲之致。而芦穗则是硬挺挺的像柄扫帚，更不消说有在西风里偃俯的样子。我生气了，我掷下笔，撕碎了纸，泼翻了花青，我感到一阵悲哀。我抱怨天赋我的这双笨拙的手。不然，生活便增添了多少的点缀呢！
但是幻想并不能消灭。昨晚，友人持来一枝芦花，插在我的花瓶里，说：“送你一个秋。”真的，当灯光把芦花的影放大映在壁上，现出幢幢的黑影时，我感到四壁皆秋了。夜里，我梦见芦花摇落了一床，像童话中的公主，睡在厚厚的天鹅绒的茵褥上，我是睡在芦花的茵褥上，绵软而舒适，并且还闻着新刈的干草的香。似乎有一颗幻想的豆大的东西透过厚软的褥子，抵住我的脊心……
“那你是一位真正的皇子了……”
我又继续着晚秋的梦……这回我是到我所熟识的溪畔来了。头上的天好像穿了许多小孔的蓝水晶的盖，漏下粒粒的小星，溪中显出的是蓝水晶的底，铺满了粒粒的小星，我在这底和盖的中间，好像嵌在水晶球里的人物。我疑心脚步重点便会把它蹴破了，所以我便静静地望着，静静地听，听啊，谁在吹起芦获来了。
我的眼光随着歌声望去。心想：谁在吹这芦获呢？但是星光底下甚为朦胧。我仿佛看到一个人影，靠坐在芦叶编成的吊床上随风摇摆着身躯哩。我“啊哈！”呛咳一声，人影消失了。睁眼一看，乃是一片芦花！我惘然。我悟及所听到的是我从前哼过的一支短歌，是孩提时唱的短歌，适才不留神脱口而出了。
“我倒乐意听你的无稽之梦，且让我提起一句古话：说‘痴人说……’什么的啊！你皱起眉头来么？”
我也不难告诉你一些不是梦的东西。但是你相信那些都是真实的么？不过我所谈的殊不值得一哂。风劲了，倘不想睡，你得多添一件夹衣。
（有删改）

下列对本文相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.本文构思精巧，由今日之秋想到八年前、四年前之事，又想到昨夜之梦，最后回到现在，思绪上虽有跳转，但层次清晰，结构圆融。
B.文中关于秋和芦花的梦，也是关于童话和童年的梦，这梦境充满无限诗意，实则是作者延续上文，借以表达对心中之秋的情愫。
C.本文以“我”向“你”谈论关于秋的故事与梦境为主线，且其中穿插了“你”的两次笑评，使文章读来更加真实、亲切，富有生趣。
D.本文与郁达夫《故都的秋》，都选取了秋虫、秋花等具有秋日特征的典型意象，并用大量笔墨，细致描绘，营造出特点鲜明的秋日意境。

请简要分析文章首段的作用及其语言表达技巧。

作者笔下的三个秋天各有什么特点？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从希波克拉底的“医学体现着美和真理”，到孙思邈的“善于用意，即为良医”，再到南丁格尔的“听从上帝之召唤，行使人间之信任”。人文关怀一直伴随着医学的产生、发展、完善，直至科学在全世界范围内攻城掠地，技术开始全面接管我们的生活……
不能说人文关怀消失了，它只是在强调科学技术的风潮之中，逐渐被忽略被搁置。即使众多医学家和人文学者不断大声疾呼，但医学的天平仍向科学技术一再倾斜，医学的本质开始被科学技术反复代言。
没有人文关怀的医学，会是怎样？大概医术会蜕变为一种极其专业的技术，与炒股、写代码无异。而医患关系将会变成普通的客户关系，双方都在进行“自我利益最大化”的博弈。终于，医学变成了一桩要命的生意。
强调人文关怀，比以往任何时代都显得更加迫切，正如奥斯勒多年之前的提醒：医学目前最大的弊端，是历史洞察的贫乏，科学与人文的断裂，技术进步与人道主义的疏离。
我们都有患病的经历，都曾经有患者的身份。患病期间既有肉体的痛苦，更有精神方面的无助。于是治疗的过程，不仅是摆脱肉体痛苦的过程，也是获得心灵慰藉的途径。人文关怀就是两者的集中体现，但前提是我们必须接受“医学并非万能”。从科学的角度考量，医学即便伴随着人类文明就已经诞生，但其发展的过程与人类进步的形态一样，依然是在曲折中不断前进。而从哲学的角度看，无论人类社会发达到何等程度，都无法回避死亡的来临和孤独的困扰。即使死亡也许可以被医学无限期推后，但精神层面的焦虑不会随之消失，而一味纠结肉体的治愈，其实是在施加精神的枷锁，令人备受折磨。
所以才需要人文关怀的介入，医学才能发挥更大的作用，比如“临终关怀”的兴起使得医学在面对死亡时，不再被动万分，不再束手无策。因为人文关怀使得医学成为了人学，不再局限于狭隘的肉体治愈层面。
为了保持医学艺术和使命兼具的特性，人文关怀必须保驾护航。无论是医生掌握与患者沟通的艺术，还是在患者中普及“医学并非万能”的观念，又或者是大力营造医院人文环境，这些都是以人为本的体现，都是在不断提升医疗水平的同时，永远保持医学“人学”底色的努力。正如美国医生特鲁多的墓志铭所刻： “有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。”
（选自果其然《以人为本——人文关怀为医学保驾护航》）材料二：
当前，医学诊疗越来越依赖医学技术的进步和医疗设备的提升，但与此同时，在部分医务工作者心中，医疗服务过程中不能缺失的人文关怀却日渐淡漠，这引起了社会强烈关注。对此，记者专访了国家卫生计生委副主任曾益新。
记者：医学为何比其他任何科学更强调人文精神？
曾益新：医学是一门充满了人文精神的科学，除了具有科学技术的一般属性以外，还在于医学是一门直接面对人的科学，既以人为研究客体，又直接服务于人。因此，医学比其他任何科学都更强调人文关怀。
西方医学之父希波克拉底认为，“医术是一切技术中最美和最高尚的”。严谨的科学态度、精湛的医学技术和温暖的人文关怀，从来就是医疗服务中不可或缺的组成部分。目前，人文精神的缺失已成为制约医疗卫生事业健康可持续发展的障碍，医务人员的人文素养直接影响群众就医体验和改革“获得感”。坦率地讲，一些医患沟通上的问题甚至医患矛盾的发生，与有的医务人员人文素养不足有直接关系。
记者：早在20世纪末，我们就认识到了社会因素和心理因素在医学中的重要地位，但是当前的医学模式还主要是生物医学模式，如何真正实现向“生理——心理——社会”医学模式转变？
曾益新：虽然许多专家一直呼吁重视医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究，但是要真正实现医学模式的转变，必须依靠大批具有高精尖医学技能且具有丰厚人文素养的新型医学人才去研究这种模式，同时倡导传帮带的精神，使学生在老师的培养关爱、言传身教中感受职业精神，在浓郁的人文素养中成长。
记者：以人文建设提升医疗服务质量的“落脚点”在哪里？
曾益新：所谓“大医”都是始于心诚，而成于精湛。当前，医务工作者要改变“见病不见人”的单纯技术服务观念，在诊疗方式上需要了解病人的心理与情绪，重视与病人的沟通，要使医学实践从单纯寻求药物、手术的治疗转向追求治疗安全、持续有效、微创或无创、改善预后、经济耗费低和尽可能好的生命质量。而对于医院来说，服务流程的设计要设身处地为患者着想，尽可能地方便、优质、高效、温馨，要努力为患者提供全方位的人文关怀。
（选自金振娅《医学更应强调人文关怀》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.在科学技术迅猛发展的当代，医学的天平向科技倾斜，医学的人文关怀被漠视被搁置，医学的本质也正在发生根本性的变化。
B.人文关怀伴随着医学的发展，在曲折中不断进行，直至科学在全世界范围内不断取得突破和发展，全面接管我们的生活。
C.医疗服务中要兼顾严谨的科学态度，精湛的医学技术和温暖的人文关怀。当下提高医务人员的人文素养意义重大，需要高度重视。
D.实现当前医学模式向“生理——心理——社会”的方向转变，关键在于开展医学与人文社会科学交叉学科的教学和研究。

根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是 ______
A.缺少人文关怀，医术必然会蜕变成为一种专业的技术，医生与患者会为了“自我利益最大化”进行博弈，最终将医学异化成生意。
B.医学要坚持以人为本，保持“人学”底色的努力，更多地增加人文关怀的介入，不能局限于狭隘的肉体治愈。
C.医学是一门充满着人文精神的科学，具有科学技术的所有属性，它比其他任何科学都强调人文关怀。
D.随着远程医疗、微创或无创技术的发展，将会更多地降低经济耗费，提高生命质量，从而实现为患者提供更多的人文关怀。

医学要强调人文关怀，不能作为论据来支撑这一观点的一项是 ______
A.某癌症晚期患者情绪异常焦虑急躁，医护人员耐心地倾听他的牢骚，多用鼓励的语言安慰他，让他情绪镇定下来。
B.某艾滋病患者近期病情稳定，暂时回家调整休养。病患的诊疗医师主动与其电话联系，并指导他在家规范作息和饮食安排。
C.某新冠肺炎疫情患者入院后有心理负担，担心家人、朋友会疏远和自己的关系，医生开导他病情康复后不会传染他人，可正常生活。
D.某年老患者在医院去世后，无直系亲人为其料理丧事。医护人员集体募款为其聘请入殓师，让逝者有尊严地离开。

材料一文末划线句“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰”，请结合材料谈谈你对这句话的理解。

如何加强医学领域的人文关怀？请结合两则材料简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。
生活在天上
毕飞宇
蚕婆婆在这个悲伤的夜间开始追忆断桥镇养蚕的日子。成千上万的桑蚕交相辉映，洋溢着星空一般的灿烂荧光。它们弯起背脊，又伸长了身体，一起涌向了蚕婆婆。它们的身体像梦的指头，抚摩着蚕婆婆。每一个蚕季最后的几天总是难熬的，一到夜深人静，这个世界上最喧闹的只剩下桑蚕啃噬桑叶的沙沙声了。蚕婆婆像给爱蹬被单的婴孩盖棉被一样整夜为它们铺桑叶，往往是最后一张蚕床刚刚铺完，第一张蚕床上的桑叶就只剩下光秃秃的叶茎了。然后，某一个午夜就这样来临了，孩子们开始向麦秸秆或菜籽秆上爬去。蚕婆婆在这样的时候就会抓起一把桑蚕，把它们放在自己的胳膊上。它们会昂起头，像一个个光着屁股的孩子，既像晓通人事，又像懵懂无知，以一种似是而非的神情与你对视。蚕婆婆每一次都要被这样的对视所感动，被爬行的感触是那样地切肤，附带滋生出一种很异样的温存。
一到夜间蚕婆婆就会坐在床沿，眺望窗外的夜。蚕婆婆看久了就会感受到一种揪心的空洞，一种无从说起的空洞。这种空洞被夜的黑色放大了，有点漫无边际。星星在天上闪烁，泪水涌起的时候满天的星斗像爬满夜空的蚕。
日子一过了谷雨连着下了几天的小雨，水汽大了，站在二十九层的阳台上，就像是在天上，再也看不见地面了。站了一阵子，感觉到大楼在不停地往天上钻，真的是云里雾里。蚕婆婆对自己说：“一定得回乡下，和天上的云活在一起总不是事。”蚕婆婆望着窗外，心里全是茶色的雾，全是大捆大捆的乱云在迅速地飘移。
蚕婆婆再也没有料到儿子给她带回来两盒东西。蚕婆婆定了定神，发现盒底黑糊糊的，像爬了一层蚂蚁。她发现那些黑色小颗粒一个个蠕动起来了，有了爬行的迹象。它们是蚕，是黑色的蚕苗。蚕婆婆的胸口咕嘟一声就跳出了一颗大太阳。另一只盒子里塞满了桑叶芽。蚕婆婆捧过来，吸了一口，二十九层高楼上立即吹拂起一阵断桥镇的风，轻柔、圆润、濡湿，夹杂了柳絮、桑叶、水、蜜蜂和燕子窝的气味。蚕婆婆捧着两只纸盒，眼里汪着泪，嗫嗫嚅嚅地说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛！”
蚕婆婆在新时代大厦的第二十九层开始了养蚕生活，就此生龙活虎了起来。她拉上窗帘，在阳台上架起了篾匾，一副回到断桥镇的样子。
蚕婆婆在新时代大厦的二十九层开始了与桑蚕的共同生活。她抚弄着蚕，和它们拉家常，说一个上午或一个下午的家乡话。蚕婆婆的唠叨涉及了她这一辈子的全部内容，没有时间顺序，没有逻辑关联，只是一个又一个愉快，一个又一个伤心。
蚕仔的身体一转白就开始飞快地成长了。所用的篾匾一天比一天多，所占的面积一天比一天大。阳台和整个客厅差不多都占满了。
离春蚕上山还有四五天了，大儿子突然要飞一趟东北。蚕婆婆一个人在家，心情很不错。她打开了一扇窗，在窗户底下仔细慈爱地打量她的蚕宝宝。快上山的桑蚕身子开始笨重了，显得又大又长。蚕婆婆从蚕床上挑了五只最大的桑蚕，让它们爬在自己的胳膊上。蚕婆婆指着它们，自语说：“你是老大，你是老二……”蚕婆婆逗弄着桑蚕，把自己的五个儿子重新怀了一遍，重新分娩了一遍，重新哺育了一遍。仿佛分散在全国各地的五个儿子又回到了眼前。
意外事件说发生就发生了，谁也没有料到蚕婆婆会把自己锁在门外了。蚕婆婆突然听见“轰”的一声，一阵风过，门被风关上了。关死了。蚕婆婆握着钱包，十分慌乱地扒在门上，拍了十几下，蚕婆婆失声叫道：“儿，儿，给你妈开开门！”
三天之后的清晨，儿子提了密码箱走出了电梯，一拐弯就看见自己的母亲睡在了过道上，身边堆的全是打蔫的桑叶和康师傅方便面。母亲面色如土，头发散乱。
儿子打开门，蚕婆婆随即就跟过来了。蚕婆婆走到蚕床边，蚕婆婆惊奇地发现所有的蚕床都空空荡荡，所有的桑蚕都不翼而飞。
蚕婆婆喘着大气，在二十九层楼的高空神经质地呼喊：“蚕！我的蚕呢！”
大儿子仰起了头，雪白的墙面上正开始着许多秘密。墙体与墙体的拐角全部结上了蚕茧。不仅是墙，就连桌椅、百叶窗、排风扇、抽水马桶、影碟机与影碟、酒杯、茶具，一句话，只要有拐角或容积，可供结茧的地方全部结上了蚕茧。然而，毕竟少三四天的桑叶，毕竟还不到时候，桑蚕的丝很不充分，没有一个茧子是完成的、结实的，用指头一摁就是一个凹坑。这些茧半透明，透过茧子可以看见桑蚕们正在内部困苦地挣扎，它们蜷曲着，像忍受一种疼，像坚持着力不从心，像从事着一种注定了失败的努力……半透明，是一种没有温度的火，是一种迷蒙的燃烧和无法突破的包围……蚕婆婆合起双手，紧抿了双唇。蚕婆婆说：“罪过，罪过噢，还没有吃饱呢，——它们一个都没吃饱呢！”
桑蚕们不再关心这些了。它们还在缓慢地吐。沿着半透明的蚕茧内侧一圈又一圈地包裹自己，围困自己。在变成昏睡的蚕蛹之前，它们唯一需要坚持并且需要完成的只有一件事：把自己吐干净，使内质完完全全地成为躯壳，然后，被自己束之高阁。
（选自毕飞宇《中国短经典•唱西皮二黄的一朵》）

下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是 ______
A.断桥镇是蚕婆婆昔日生活的地方，在断桥镇，蚕婆婆生活自在，养蚕得心应手，拉扯大了孩子。
B.新时代大厦二十九楼是蚕婆婆现在生活的地方，在这里，蚕婆婆觉得自己是生活在天上，很不适应。
C.小说善于描摹物象表现情境，文中的排风扇、抽水马桶、影碟机等物品构成了现代生活情境。
D.蚕婆婆不适应现代生活，与社会发展变化太快和自己的文化水平有关系，这种情况具有一定的普遍性。

对小说语言的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.第2节中，“星星在天上闪烁，泪水涌起的时候满天的星斗像爬满夜空的蚕”句中的“蚕”，寄托了蚕婆婆对断桥镇养蚕生活的割舍不断的深情。
B.第3节中，“蚕婆婆望着窗外，心里全是茶色的雾，全是大捆大捆的乱云在迅速地飘移”句中的“雾”和“云”形象地表现出蚕婆婆此时无法融入城市生活的状态。
C.第6节中，“只是一个又一个愉快，一个又一个伤心”句，用愉快、伤心这两种情绪代表了蚕婆婆的生活内容，用词凝练，却也凸显了生活的滋味，让人唏嘘。
D.本文多处运用比喻、排比、拟人等修辞，语言生动形象，充满韵味，表现出断桥镇生活的充实、诗意和浪漫，让人不禁对断桥镇充满向往。

文章一开始就用大量的笔墨来写蚕婆婆的回忆，这样写有什么用意？

小说中“蚕”有怎样的寓意？请结合文本加以分析。