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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①近代以来，东西方文化的交流与对话开启了中外学者关于中国文化与社会特征的探讨，“孝”作为中华民族最独特的文化现象，自然得到了很多的关注。梁漱溟认为中国文化是“孝的文化”；辜鸿铭把中国人的“爱父母”等同于基督教的“爱基督”，将“孝”视为中国的国家宗教；日本学者桑原陟藏则把“孝”视为中国的国本、国粹，声称以中国为对象的研究，不可不先阐明理解他的孝道。这些说法虽仅代表了作者的一家之言，但如此的评价已足可见“孝”在中国传统社会与文化中的意义，而这一意义也在儒家得到了鲜明体现。
②一般认为，儒家思想重伦理，孔子乃至孔门所追求、所实践的都是以一个“仁”字为中心。然而，“仁”从何而来？孔子将其追溯到了血缘亲情，认为“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”。可见，孔子的“仁”虽旨在为人道建立一个普遍而永恒的法则，与怕森斯所谓的普遍主义有更多契合之处，但这一道德概念却导源于特殊主义色彩浓厚的“孝”。孔子的观点在后世儒家那里得到了继承和阐发，孝在儒家伦理体系中的地位进一步强化，作用进一步扩展。孝不仅成为法天地自然的人类天性，也是放诸四海而皆准的“天地宇宙中最高的至理”，被奉为“百行之首”。
③兼于这一特殊地位，孝成为历代儒家论述最多的德目之一，几乎成了儒家著述中不可或缺的主题，以至于梁漱溟认为“孝弟实在是孔教唯一重要的提倡”。然而，在中国传统文化中，并非只有儒家主张孝道。先秦诸子对于孝道的论述虽不及儒家系统，但或不同程度地表达了自己的孝观念，如道家、墨家、法家等；或直接接受儒家观点，如“辑合百家九流之说”而成的《吕氏春秋》即大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”。
④两汉以后，随着儒家影响力的增强，孝在中国文化中的地位日渐提升。两汉开始传入中国的佛教和本土兴起的道教，尽管在具体观念上与儒家有别，但在主张并极力倡导孝道方面则别无二致。作为文化舶来品，佛教的一些理念与做法，与已植根中国社会的“孝”可谓格格不入，使中国人常常不能接受佛教的观念。面对孝观念的强烈抵制，佛教徒们最终认识到如果想在中国人中得到更多的听众，只有采取积极手段强调佛教的孝观念，使中国人认识到佛教也主张孝道。由此，“佛教信仰”得到了古代中国思想世界确认，但它的合法性依据却被挪移到了古代中国的道德伦理的基石上。虽然先秦道家总体上反对孝道，但以其为基础成长起来的道教则不仅从形成之时起即重视孝道，而且以忠孝为轴心的伦理说教也是道教的基本信仰和教义。宋元以后盛行于南方的净明道以“净明忠孝”立教，主张“净明大教，始于忠孝立本”，把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律。
⑤近代以来，在西方文化的强烈冲击下，蒙在传统孝道之上的那层神圣面纱正在日渐消失，越来越多的中国人认识到：所谓的孝只是中国人的观念与行为方式，是中国文化的产物。或者说，孝是一个本土概念。时至今日，至少在知识界已基本形成这样的共识：中国人的孝道有其独特的内涵与功能，是中国人一套主要的本土心理与行为，也是中国社会的一种主要的本土文化现象。
（摘编自何日取《近代以来中国人孝观念的嬗变》，有删改）材料二：
①中国作为农业古国，文化的产生和传承与农业文明的发展相伴随，乡村社会成为中国传统农业文明与文化的主要传承与发展载体。以血亲关系为基础所构筑的乡土社会关系，是中国传统乡村社会结构的主要特征。以代际和谐为核心是乡村孝文化的应有之义，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用，当代乡村孝文化是促使乡村和谐发展的稳定器，是乡村社会秩序的有力保障。
②家庭是乡村社会的细胞。中国文化历来十分重视家庭的作用，注重家庭的建设。乡村家庭的稳定和谐是乡村社会和谐稳定的基础。孝文化中较为充分体现家庭和谐思想的为“居家理，行成于内”（《孝经》），即君子在家应该管理好复杂的家务，做到家庭和睦：在家中尽孝，在治家中养成良好的品德，巩固和谐家庭。传统孝文化十分注重个人品德的养成，孝为德之本，通过孝的身体力行，实现父慈子孝、兄友弟恭的家庭和谐。改革开放以来，随着乡村社会经济的发展，乡村出现了空巢家庭、孝道观念日益淡漠等问题。但是，家庭组织仍然存在，父慈子孝的代际关系依然需要调节，因此，乡村孝文化的存在仍具有现实基础。“国之本在家，家之本在身”，孝文化不仅和睦家庭，而且对和谐相邻也有重要的积极意义。如《孝经》中所说的“教民亲爱，莫善于孝”等。孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系，施爱施敬当从亲始具有天然的合理性。此外，传统孝文化还将这种自然血亲的情感传递给他人，尊老爱己，共建和谐，主张“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”（《孝经》）。
③由此可见，乡村孝文化在维系乡村家庭伦理和乡土社会伦理的和谐稳定中发挥着至关重要的作用， 当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂。
（摘编自孙志勇《当代中国乡村孝文化建设研究》，有删改）


根据材料内容，下列说法正确的一项是 ______
A.作者认为中国文化是孝文化，孝是国本、国粹，是中华民族最独特的文化现象。
B.孝是历代儒家论述最多德目之一，在诸子百家著述中都有表达，是不可或缺的主题。
C.两汉传入中国的佛教和本土兴起的道教，在具体观念和孝道倡导等方面与儒家别无二致。
D.乡村家庭组织的存在和父慈子孝的代际关系的调节需求是乡村孝文化存在的现实基础。

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.《吕氏春秋》大量引用曾子的观点，认为“务本莫贵于孝”，是为了论证孝在儒家著述中的重要性。
B.面对孝观念的强烈抵制，佛教徒认识到只有用积极手段强调佛教的孝观念才能在中国得到更多听众。
C.净明道把儒家伦理直接具体化为其教义和戒律，这是以先秦道家为基础成长起来道教对孝道重视的实证。
D.施爱施敬当从亲始具有天然的合理性，是因为孝能还原我们内心的最基本的、最直接的、自然的血亲关系。

请简要概述材料一第②段论述层次。

“当代孝文化在美丽乡村建设中是形成和谐相邻关系的重要润滑剂”，试结合两则材料简要分析作者得出这一结论的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
怀抱
高军
雪还在一阵阵下着，刚开始时那种吓人的风已经变小，那惊人的“悠儿--悠儿--”声消失了，雪很安静地下着，地面上堆积得越来越多。
冯怡抬眼看着外面，心里有些着急，自己作为卫生队的一员，负责着大青山战斗受伤的几个伤员的救治和护理工作。日本鬼子和伪军很猖狂，我们的部队突围出来以后，转移到了外线，伤员就地分散安排到了老百姓家里。好在沂南是老根据地，群众基础好，大家都不惜代价掩护着伤员，所以分散在各户的伤员都很安全。已经很长一段时间了，没有出现过一点纰漏。因为形势严峻，卫生队的人也都分散到群众家里，打扮得和当地百姓一样，与房东户装作一家人。冯怡每天抽时间到分散养伤的伤员那里去，定期换药，检查伤势恢复情况。雪还在不停地下着，想去看望伤员难度增加了很多，但又不能不去。冯怡想等雪一停，马上就出门。
房东高大娘看她走坐不安，知道在大雪天她还是想出去。由于工作保密，高大娘并不知道她每天出去干什么，更不知道她要到哪里去。刚来的时候，冯怡发现高大娘一家人经常把手伸到衣服里乱抓一阵，脸上显出很难受的样子，就给检查了一下，原来是得了一种脓包疥疮。她做了有针对性的治疗。高大娘一家人病好了后非常感激她，对她亲得不得了，连称呼都变了，一直管她叫“孩儿”。她知道，高大娘这是把她当成自己的孩子一样了。这时，高大娘劝她说：“孩儿啊，雪这么大，天又冷，路没法走，就是雪停了，今儿咱也不兴再出去。”
冯怡一直站在窗前，心中急得火烧火燎的，她知道自己必须出去，就在心里祈祷着雪早点停下来。
直到午后，天空终于变得明亮了一些，雪花好像也开始渐渐变小。
她提上小包准备往外走的时候，高大娘一把拉住她，双手使劲把她揽在怀里：“你一个姑娘家，雪下得这样大，出去让人不放心，什么天大的事儿不会明天去做，你就等不得这一下午一晚上过去！”冯怡似乎突然出现了一阵眩晕感，她感到高大娘的怀抱是那么温暖，她自己也忍不住使劲抱住了高大娘，一会儿后她还是抬起头，高大娘知道拦不住她，就缓缓说道：“那就让我这老太婆陪着你去吧。”她咬咬嘴唇，慢慢摇了摇头。高大娘看她这么决绝，只好无奈地说道：“哎，你们都是干大事的人，我还真不能去掺和。”
冯怡背起那个不起眼的小包，再次拥抱了一下高大娘，然后迈着坚定的步伐走进了茫茫雪野。高大娘在后面看着看着，忍不住擦起了眼睛来：“你说说你这个孩儿，怎么就这么倔呢。”
冯怡在雪中艰难地迈动双脚，把自己负责的三个村子里的七位伤员逐一走访查看了一遍，该清洗的给进行清洗，该换药的给换药，重新进行精心包扎，并用贴心的话安慰着他们。看到这些伤员都在好转，都在不断地康复着，心里涌起一种成就感，她双腿的疲惫好似也感觉不到了。
看看天色越来越晚，她也已完成了自己的工作，就又赶紧往高大娘家方向走去，她得在天黑前赶回去，为了自己的安全，也为了让大娘放心。
地上的雪铺了厚厚一层，脚踩下去会陷得很深，将后面的脚艰难地拔出来，前面刚放下去的就又深深地插进雪里，和来的时候并没有两样。她已经很疲惫，感到越走越艰难。有时候根本看不出路在哪里，雪下面如果是一个大坑或者一块石头，她一脚踏下去就会摔倒，有时还会滚出去很远一段距离。然后再爬起来，试探着寻找道路，尽量快地往回赶着。
当冯怡满身泥雪回到大娘家门前的时候，她发现大娘正满眼疼爱地看着她，快速跑过来扶住她，拥揽着她一起走回屋子。“你说说俺的孩儿啊，你可受了罪了，可受了罪了。”看着她满脸泥水，高大娘开始快速解自己棉袄一侧的襟扣，胸怀全部敞开后就一把将她拉过来，把她的头和脸紧紧地按在自己裸露的胸膛上。冯怡觉得高大娘猛然哆嗦一下，身上起了一层鸡皮疙瘩，但接着就还是稳稳地搂抱住了她。冯怡感到那种温暖的感觉向自己的脸上头上传递过来，她想挣脱出来但又很留恋，觉得浑身上下连四两劲也没有了。高大娘嘴里一声声喃喃着：“可把俺孩儿冻煞了，可把俺孩儿冻煞了……”
多年以后，已在北京工作多年的冯怡看《红嫂》这个剧目演出时，脑海里又浮现出沂蒙山区的那场大雪，还有高大娘那温暖的怀抱，她流着眼泪不断哽咽着：“高大娘，俺那娘亲，也是一位红嫂啊……”
（选自《小说月刊》2020年第7期）

下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.与《百合花》一样，本小说没有正面描写血腥残酷的战争场面，对伤员救治也略化处理，这样有助于安排大量文字刻画人物，使人物形象更加饱满。
B.“她自己也忍不住使劲抱住了高大娘”，说明冯怡当时潜意识里也想留下来，但经过瞬间的激烈思想斗争，最终还是毅然决定外出救治伤员。
C.小说直接着墨“怀抱”的文字不多，但对冯怡雪天外出救治伤员全过程的叙写，处处都指向“高大娘敞开怀抱温暖冯怡”这个中心情节。
D.小说最后一节写冯怡看《红嫂》这部讴歌军民鱼水情的剧目时，哽咽着称高大娘为“娘亲”“红嫂”，可见红嫂也曾给困难中的战士带来母亲般的关爱。

请简要概括高大娘的形象特点。

“雪”在小说中有多重作用，请结合作品内容作简要分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
韩瑗，雍州三原人也。祖绍，隋太仆少卿。父仲良，武德初为大理少卿，受诏与郎楚之等掌定律令。仲良言于高祖曰：“周代之律，其属三千，秦法已来，约为五百。若远依周制，繁紊更多。且官吏至公，自当奉法，苟若徇己，岂顾刑名？请崇宽简，以允惟新之望。”高祖然之。
瑗少有节操，博学有吏才。贞观中，累至兵部侍郎，袭父颍川公。永徽三年，拜黄门侍郎。四年，与中书侍郎来济皆同中书门下三品，监修国史。五年，加银青光禄大夫。六年，迁侍中，其年兼太子宾客。时高宗欲废王皇后，瑗涕泣谏曰：“皇后是陛下在藩府时先帝所娶今无愆过欲行废黜四海之士谁不惕然且国家屡有废立非长久之术愿陛下为社稷大计，无以臣愚，不垂采察。”帝不纳。明日，瑗又谏，悲泣不能自胜。帝大怒，促令引出。
寻而尚书左仆射褚遂良以忤旨左授潭州都督，瑗复上疏曰：“古之圣王，立谏鼓，设谤木， 冀欲闻逆耳之言，发扬大化，垂令誉于将来。遂良趋侍陛下，不闻涓滴之愆，常睹勤劳之效。今无闻罪状，斥去朝廷，内外氓黎，咸嗟举措。可以痛志士之心，损陛下之明也。而遂良被迁，已经寒暑，违忤陛下，其罚塞焉。伏愿稍宽非罪，以顺人情。”
疏奏，帝谓瑗曰：“遂良之情，朕亦知之矣。然其悖戾犯上，以此责之，朕岂有过，卿言何若是之深也！”瑗对曰：“昔微子去之而殷国以亡，张华不死而纲纪不乱^①，国之欲谢，善人其衰。今陛下富有四海，八纮清泰，忽驱逐旧臣，而不垂省察乎！”帝竟不纳。
瑗以言不见用，忧愤上表，请归田里，诏不许。显庆二年，许敬宗、李义府诬奏瑗与褚遂良潜谋不轨，于是贬遂良为爱州刺史，左授瑗振州刺史。四年，卒官，年五十四。明年，长孙无忌死，敬宗等又奏瑗与无忌通谋，遣使杀之。及使至，瑗已死，更发棺验尸而还，籍没其家。神龙元年，则天遗制令复其官爵。
【注】①张华，西晋名臣。
（节选自《旧唐书•列传第三十》）

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ______
A.皇后是陛下在藩府时/先帝所娶/今无愆过/欲行废黜/四海之士/谁不惕/然且国家屡有废立/非长久之术/
B.皇后是陛下在藩府时/先帝所娶/今无愆过/欲行废黜/四海之士/谁不惕然/且国家屡有废/立非长久之术/
C.皇后是陛下在藩府时先帝所娶/今无愆过/欲行废黜/四海之士/谁不惕然/且国家屡有废立/非长久之术/
D.皇后是陛下在藩府时先帝所娶/今无愆过/欲行废黜/四海之士/谁不惕然/且国家屡有废/立非长久之术/

下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是 ______
A.大理少卿，官职名，是专门负责刑狱案件审理的法律机构大理寺的次官，北齐开始设置。
B.社稷中的“社”指谷神，“稷”指土神，古代君主都祭社稷，后来用“社稷”代表国家。
C.迁，调动官职。可指平调、升职或降职。左迁指贬官，例如“予左迁九江郡司马”。
D.神龙，是武则天和唐中宗李显的年号。汉武帝首创年号，一个皇帝可以使用多个年号。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.韩瑗认为官员奉公守法与法律繁峻没有太大关系，他主张国家法律要宽缓简易，高祖最终采纳了他的意见。
B.韩瑗博学多才，多次受到升迁，后来因为唐高宗欲废王皇后之事，屡次进谏，悲不自胜，这充分体现了韩瑗的节操。
C.韩瑗借微子去而商朝亡、张华死而西晋乱的典故，告诫唐高宗不应驱逐褚遂良，这样才能避免重蹈前朝的覆辙。
D.韩瑗晚年因为受到许敬宗、李义府等人的诬陷，遭受贬谪，最终死在官任之上，武则天遗诏命令恢复他的官爵。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①冀欲闻逆耳之言，发扬大化，垂令誉于将来。
②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

韩瑗为什么反对唐高宗贬谪褚遂良？请简要说明。

阅读下面的文字，完成下列小小题。
韩镛，字伯高，济南人。延佑五年中进士第，授仕郎，泰定四年，拜监察御史。当时由进士入官者仅百之一，由吏致位显要者常十之九。天历元年，除佥浙西廉访司事。黜贪墨，而特举乌程县尹干文传，以治行为诸县最，所至郡县，为之肃然。至正二年，除翰林侍讲学士，既而拜侍御史，以刚介为时所忌，言事者诬劾其赃私，乃罢去。五年，台臣辨其诬，遂复起参议中书省事。七年，授饶州路总管。饶之为俗尚鬼，有觉山庙者，自昔为妖以祸福人，为盗贼者事之尤至，将为盗，必卜之。镛至，即撤其祠宇，沉土偶人于江。凡境内淫祠有不合祀典者皆毁之人初大骇已而皆叹服镛知民可教俾俊秀入学宫求宿儒学行俱尊者列为《五经》师。旦望必幅巾深衣以谒先圣，月必考订课试，以示劝励。每治政之暇，必延见其师生，与之讲讨经义，由是人人自力于学，而饶之以科第进者，视他郡为多。镛居官廨，自奉淡泊，僚属亦皆化之。先是，朝使至外郡者，官府奉之甚侈，一不厌其所欲，即衔之，往往腾谤于朝，其出使于饶者，镛延见郡舍中，供以粝饭，退皆无有后言。其后有旨以织币脆薄，遣使笞行省臣及诸郡长吏。独镛无预。十年，拜中书参知政事。十一年，丞相脱脱在位， 而龚伯璲辈方用事，朝廷悉议更张，镛有言，不见听。人或以镛优于治郡，而执政非其所长，遂出为甘肃行省参知政事。及脱脱罢，用事者悉诛，而镛又独免祸。乃迁西行台中丞，殁于官。
（选自《元史》）

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ______
A.凡境内淫祠有不合祀/典者皆毁之/人初大骇/已而皆叹服镛/知民可教/俾俊秀入学宫求宿儒/学行俱尊者列为《五经》师
B.凡境内淫祠有不合祀典者/皆毁之/人初大骇/已而皆叹服/镛知民可教/俾俊秀入学宫/求宿儒学行俱尊者/列为《五经》师
C.凡境内淫祠有不合祀典者/皆毁之/人初大骇/已而皆叹服/镛知民可教/俾俊秀入学宫求宿儒/学行俱尊者列为《五经》师
D.凡境内淫祠有不合祀/典者皆毁之/人初大骇/已而皆叹服镛/知民可教/俾俊秀入学宫/求宿儒学行俱尊者/列为《五经》师

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A.“进士”是称古代科举殿试及第者。录取分为三甲，第一名状元，第二名榜眼，第三名探花。
B.“路”是宋元时期的行政区域名。“望中犹记，烽火扬州路”中的“路”也是此意。
C.“望”是农历每月十五日，天文学上指月圆那一天。“壬戌之秋，七月既望”的“既望”指的正是农历七月十五日。
D.“丞相”是封建官僚机构中的最高官职，亦称“相国”“相”。“王侯将相宁有种乎”的“相”即为此。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.元朝时，显要官职往往是由吏职出身的人来担任，很少有人能从进士做官，韩镛就是从进士做官的。
B.韩镛在担任侍御史时，因为刚正不阿被当时的官员们忌恨，议论政事的人诬告他贪赃肥私，于是他被罢免了官职。
C.饶州地区民俗崇尚鬼神，就连做贼的人准备抢劫时，也必定到觉山庙中占卜吉凶，韩镛到任后，就拆毁了那座庙宇，将泥塑雕像沉入江中。
D.朝廷外派的使臣，地方对他们的供奉很过分，一点都不厌烦他们的贪欲，什么都满足他们，但他们到了饶州，韩镛只供给他们粗米饭。

请将以下句子翻译成现代汉语。
①而龚伯璲辈方用事，朝廷悉议更张，镛有言，不见听。
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

阅读下面的文字，完成下列各小题。
“风骨”一词出自《晋书》：“然其识器高爽、风骨魅奇。”其后，汉末魏晋的人物品评，也多采用“风骨”一说。在此类品评中，风骨大体有两种含义：一是指人物的“风神骨相”，一是指清俊疏朗的精神风貌。南朝文论家刘勰将人物品评中的“风骨”概念引入文学理论领域，风为“化感之本源，志气之符契”，是感化人的力量；与风相比，骨强调文章的艺术形式，“沉吟铺辞，莫先于骨”，需要反复推敲文辞。
中国古代散文有风骨的作品，可谓不胜枚举。如诸葛亮的《出师表》，虽不务文采而文采自显，其风骨表现为治国之道的“载道”取向与作者的人格魅力相得益彰。周敦颐的《爱莲说》虽只有短短的一百一十九个字，但让我们感受到的是知识分子那种洁身自好的风骨。中国古代散文一方面重视教化的力量，一方面又具备动人的文采，这是其能够代代相传，成为中华民族瑰宝的原因。
客观地说，“五四”以后的现当代散文，由于社会、时代等原因，有风骨的散文确实比古代少了很多，但少并不等于没有。比如鲁迅的《野草》，就是整个二十世纪的文学中最具“风骨”的代表。毛泽东说，“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”，除了他为人刚正不阿、意志坚定顽强外，还因为其作品风清骨峻、无务繁杂。在当代散文创作中，巴金、孙犁等可视为有风骨的老一辈散文家。年轻一些的有风骨者，当属高尔泰、邵燕祥、牧惠等人，他们秉承鲁迅精神，坚持独立思考、敢于质疑和批判。然而也应看到，自20世纪90年代我国进入商品经济社会以来，有风骨的作家总体看还是太少了。纵观这一时期的散文创作，阵容之大，类型之多，表现手法之先进，较之以往几十年的散文创作来说，应该是进步了，但受经济思潮的影响，这一阶段有风骨的作品真是太少了。就已出版的作品而论，它们中的大部分似乎都同时缺了钙——外表看起来光鲜亮丽，但探究作品的内蕴，却让人感觉到其文本刚健不足，缺少了散文作品应有的风骨。
重申散文的风骨，对于提振当前的散文创作，救治软骨之病适逢其时。而要使散文有风骨，必须强调几点：其一是人品与文品，一个人人品的高下、格局的大小决定了他创作的精神高度与文字书写的宽度，因此，一个作者想要创作出有自己独立风骨的散文作品，就必须人文合一；其二既然写作是一种有益于世道人心的精神活动，那么散文作者在创作时就必须立意高远、视野开阔，只写自己的故乡童年，写家中的生活琐事，缺乏对“具象”生活进行“抽象”表达的能力，这样的散文，必然天地不宽，不可能有风骨；其三要加强写作的硬度，散文作者既要有“文章合为时而著”的意识，也要有自己的独特感发，有对现实社会、对人文精神的深层次挖掘和提纯，有个性的主体精神的张扬，惟此散文才有鲜活的灵魂与坚韧刚硬的骨相；其四是散文要有风骨，文风务必简洁精当，一个深通文风的人，他会反复锤炼字词，重视文章的声调韵味，因为一个负责任的、有写作追求的作者深知辞藻臃肿、杂乱无章，文字语言干涩枯燥、呆板生硬都是文章缺乏风骨的凭证。
（摘编自陈剑晖《中国散文的风骨与气度》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.“风骨”自从被刘勰引入到文学理论领域以来，一直被视作散文创作和散文评价的标准。
B.鲁迅的文章风清骨峻、不务词藻且文中常有质疑之声，所以毛主席称他“骨头是最硬的”。
C.一个时期的散文创作是否值得肯定，不能只关注创作阵容与作品数量，更要关注质量。
D.不负责任的散文创作者不会重视对字词的雕琢，因此其散文语言枯燥乏味、生涩难懂。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A.文章第二段列举有风骨的古代散文作品，目的是让读者更好地了解散文风骨的内涵。
B.“客观地说”“然而也应看到”等说法，体现了作者在陈述观点时客观严谨的态度。
C.文章从散文创作者的人品、散文的立意、散文文风等方面回答如何使散文具有风骨。
D.文章围绕风骨从不同维度展开论述，有历史厚重感，也为当代散文创作提供了参考。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.《出师表》这样优秀的散文作品能流传千古，是因为作者创作时兼顾了文采与思想教化。
B.社会与时代会影响散文创作，如上世纪90年代有风骨的散文不多就与商品经济的兴起有关。
C.《记念刘和珍君》敢于揭露当局罪行，体现了作者刚正不阿的精神，是一篇有风骨的佳作。
D.散文如果缺少作者的个性和对社会的独特感受，就难以拥有鲜活的灵魂和刚硬的骨相。

阅读下面的文字，完成下列各题。
失败的好处和想象力的重要性
J•K•罗琳 首先，请允许我说一声“谢谢”，哈佛给予我的不仅仅是无上的荣誉，还有连日来因为一想到这个演讲，就带来的紧张与恐惧让我减肥成功，这真是一个双赢的局面。发表毕业演说是一个巨大的责任，我的思绪一下子回到自己的毕业典礼上。那天做演讲的是英国著名的哲学家Baroness Mary Warnock，回忆她的演讲，对我写今天的演讲稿，产生了极大的帮助，因为我不记得她说过的任何一句话了。这个发现让我释然，让我不再担心我可能会无意中影响你放弃在商业、法律或政治上的大好前途，转而醉心于成为一个快乐的魔法师。你们看，如果在若干年后你们还记得“快乐的魔法师”这个笑话，那就证明我已经超越了Baroness Mary Warnock。
实际上，我为今天应该给大家讲些什么绞尽了脑汁。我曾自问，在当初自己的毕业典礼上我想要知道些什么呢？从毕业典礼那天到现在的21年里我学到了什么，吸取了哪些重要的教训？我想到了两个答案。我决定跟你们谈谈失败的好处；同时，你们即将迈入“现实社会”，所以我还是要强调一下想象力的重要性。
对于42岁的我来说，回忆刚刚毕业时的情景并不是一件很惬意的事情。21年前，我一直都在自己的雄心和身边至亲的人对我的期望之间寻求平衡。我一直深信我唯一想做的事就是写小说。不过，我的父母都出身贫穷。他们都坚持认为我过度的想象是一个令人惊讶的个人怪癖，绝不能支付按揭或领取保证安稳的退休金。在这里我想说明一点：我不会因为父母的观点而责怪他们。当你长到自己可以掌握方向时，你就要自己承担责任了。尤其是，我不能因为父母想要我摆脱贫穷而责怪他们。他们经历了贫穷，我后来也一度很穷，所以我理解他们。
我在你们这个年龄时，最害怕的不是贫穷，而是失败。你们是哈佛毕业生的这个事实，意味着你们并不是很了解失败。你们也许极其渴望成功，所以非常害怕失败。说实话，你们眼中的失败，很可能就是普通人眼中的成功，毕竟你们在学业上已经达到很高的高度了。
最终，我们所有人都必须自己决定什么算作失败，但如果你愿意，世界是相当渴望给你一套标准的。从任何传统的标准看，在我毕业仅仅七年后，我的失败达到了史诗般空前的规模：短暂的婚姻闪电般地破裂，我又失业成了一个艰难的单身母亲。除了流浪汉，我是当代英国最穷的人之一，真的一无所有。父母和我自己对未来的担忧，在当时都变成了现实。按照惯常的标准来看，我也是我所知道的最失败的人。
现在，我不打算站在这里告诉你们，失败是有趣的。那段日子是我生命中的黑暗岁月，我不知道它是否代表童话故事里需要历经的磨难，更不知道自己还要在黑暗中走多久。失败意味着剥离掉你不需要的东西。我不再伪装自己，而是把所有精力放在我认为最重要的事情上。如果我已经在其他领域成功了，我可能绝不会再有机会找到在真正属于自己的舞台上取得成功的决心。我重新获得了自由，因为最害怕的已经发生了，但我还活着，我仍然有一个我深爱的女儿，我还有一个旧打字机和一个很大的想法。所以，困境的谷底成为我重建生活的坚实基础。
你们可能从未像我这样如此失败，但是生命中的有些失败是不可避免的。失败教会我认识自己，让我发现我有比自己想象中更坚强的意志。我也发现自己有比红宝石更宝贵的朋友。从挫折中得到知识将使你更加明智和坚强，从逆境中获得的友谊你才会知道有多牢固。至于为什么选择第二个主题——想象力的重要性，因为这是重建我生活的一部分。想象力不仅仅是人类特有的设想不存在的事物的能力，还是所有发明和创新的源泉。毋庸置疑，想象力是最富转换性和启发性的力量，这种力量能使我们与有着不同经历的人们产生共鸣。
在二十几岁的时候，为了付房租，我在伦敦国际特赦总部的调查部门工作，在那间狭小的办公室里，我看过那些由绝望的家人和朋友寄来的无迹可寻的人的照片；我读过被严刑拷打的受害者的证词并看了他们遍体鳞伤的图片；我打开过目击者的手记，里面描述了对于绑架和伤害案的审判和处决过程。这段经历让我明白，与这个星球上任何其他的动物不同，人类可以学习和理解未曾经历过的事情。他们可以换位思考，能够设身处地去体会他人的感受。
很多人不愿去运用他们的想象力。他们选择舒适地生活在自己经验所及的范围内，从来不愿费心去想想如果生在别处会怎样。他们会拒绝去听别人的尖叫，不愿看一眼囚禁的笼子；对于与自身无关的苦难，他们会封闭自己的内心……他们会拒绝了解这一切。
毕业生们，如果你不仅去帮助强者，而且还会同情并帮扶弱者；如果你会设身处地为不如你的人着想，那么，你的存在将不仅是你家族的骄傲，也是无数因你帮助而过上幸福生活的人的骄傲。我们不需要魔法来改变世界，我们自身已经拥有了需要的所有力量：我们有能力更好地想象。
我的演讲即将结束。我希望，即使明天你们不记得我说过的任何一个字，你们还能记得塞内加，他是我在罗马文学著作中结识的另一位哲学家，帮助我在失去工作之时，寻找到古老的生活智慧：生活就像故事一样，不在于长短，而在于品质。这才是最重要的。
祝愿你们拥有美好的生活。非常感谢大家。
【注】J•K•罗琳，英国女作家，《哈利•波特》系列小说作者。2008年她受邀在哈佛大学毕业典礼上为毕业生做演讲。


下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.作者并不是很愿意回忆过往，因为自毕业以来，她一直都艰难地在自己的雄心和身边至亲之人的期望之间寻求平衡。
B.婚姻失败、失去工作等挫折以及单身母亲的处境、父母的责备，并未让作者失去信心，反而奠定了其走向成功的基础。
C.作者认为，想象力不仅能够帮助人类去设想并不存在的事物，还能让我们设身处地去体会他人在经历痛苦时的感受。
D.在作者看来，那些选择在自己经验所及的范围内生活、拒绝外界的人，将很难拥有想象力，也难以成为家人的骄傲。

下列对文章相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.作者在演讲之初，说自己因紧张而“减肥成功”、回忆BaronessMaryWarnock的演讲，目的是活跃气氛，拉近与学生的距离。
B.作为毕业典礼上的演讲，作者特别注重引导性，比如希望大家在对待父母时要学会理解与包容，在遭遇挫折时应正确面对。
C.作者在演讲中多次提到“魔法”，一是为凸显想象力是能改变命运的“魔法”，二是为强调自己是《哈利•波特》的作者。
D.作者在演讲过程中从自身出发，无论是在谈论失败还是想象力时，都结合自身的经历，这有利于让毕业生更容易接受其观点。

J•K•罗琳为什么认为经历失败是有好处的？请结合文章，简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各题。
麦香
若荷
不等麦子上场，人们就开始想念麦饭了，走在乡间的路上，总有热辣辣的目光投向远方，那里有大片大片的麦田。在这小麦收获的季节，越来越多的人使用收割机进行收割，昔日弯腰割麦的景象是看不到了，大型联合收割机在金黄的麦田里往返穿梭。从收割到脱粒，新兴的现代化工具可以不费吹灰之力轻松搞定。人们从以往繁重的劳动中得以解脱，再也不用顶着火辣的太阳持镰上阵，挥汗如雨，也省去了麦芒与肌肤的亲密接触。
麦饭，是土地为人们在这个时节准备的礼物。将刚打下来的麦粒拿簸箕簸了，用清水洗净蒸煮而食，煮熟后的麦粒有着晶莹剔透的外观。五月的沂河，岸边的芦苇已茂密长成，碧绿的苇叶蔚然壮观，静若仙子的荷叶也已舒展罗裙，将粉红的骨朵托出水面，安静地等候着蜻蜓的亲吻。采一把荷叶和一把苇叶铺在淘洗好的麦粒上面，注入的清水没过麦粒二三指深，然后点火蒸煮二十分钟，有了荷叶、苇叶两种植物元素的融合与渗透，煮熟后的麦饭格外香甜。
打麦饭需要趁早，最好的麦饭是在麦子刚打下场的时候。时光进入农历的四月，饱满的麦子已成熟在望，笔挺的麦秆在四月的柔风中摇曳浅笑。望着农人们一张张充满喜悦的笑脸，童年的记忆被眼前的麦田一次次唤醒，掐几束颗粒饱满的麦穗下来，带着麦芒用手轻轻地揉搓，不一会儿就将尚且柔软的麦粒从薄薄的壳衣中脱离出来，低头顺风对着它们轻轻一吹，纷乱的杂屑就清除殆尽，这时的麦田在你的眼里便不再是麦田，而是随着季风吹动的方向波涛起伏的大海，是绿野蓝天之下漾起的金色的希望。
青绿相间的麦穗是孩子们的一大诱惑。许多年前，我就是带着这样的诱惑在五月的季风里等待着农人的收割，把打下的麦穗掐下扎成新鲜绽放的花束，找个僻静的地点点起一堆麦穗，小小的火苗如同展开翅膀的小鸟在燃烧的麦穗上无声地翻转，麦子的针芒在火苗的舔舐下瞬间消失得无影无踪。烧去了包裹在外面的麦壳，剩下的就是散发着麦香的光秃秃的麦穗了，随着一颗颗麦粒的熟透膨胀，一股携带着烟火气息的麦香也飘然而出，漆黑的麦穗下是一颗颗温暖的心，弥补着单调生活中贪婪的味蕾。
飞鸟从广漠的麦田上飞过，留下它们清脆的呢喃，欢庆五月的来临。歌声在麦梢上穿过，就像农人预见丰收的喜悦，收获的田野是它们偌大的宾馆和餐桌。所有的庄稼都可能为它们提供一顿味道可口的美餐，所有的灌木都可能成为它们栖身的场所。五月的风比人们的目光更加热辣，它使劲地刮着致使一眼望不到边的麦田波浪翻涌，这是天地间唯一与海浪产生联想的庄稼，每一次麦浪的漾动都与生命和温饱有关。风平浪静的麦田是雕刻在田野上的金黄色浮雕，它的金碧辉煌来自于阳光照射下的清晨和傍晚，朝霞和夕阳为它们涂上一层神圣的光芒。
五月来临，忙夏就开始了，抢收抢种的日子，开始如期收割麦子。 在庞大收割机的转动下，与小麦一并被割倒的还有混杂在中间的杂草，田野里弥漫着浅浅的青草气息，汁液流淌出淡淡的馨香，悠悠地渗入心房。鸟儿也在这时追风逐浪，在麦田的浪涛和收割机的隆隆声音里欢快地鸣啼。树木列队在青草覆盖的地头齐齐站立，胭红的牵牛花攀爬在灌木低矮的枝上，为成熟的麦田撑开朵朵娇美的花伞，形成牵牛花的庞大的仪仗。在那方阵般的麦田旁边，花也变得具有灵性，它似乎穿透时光，化作生灵和你点头致意，你甚至能看到它发自内心的微笑，听见它与你和婉地交谈。
忍不住就会伸出手去抚摸，弯下腰，看野花在青藤与麦秆上的交缠，这是植物与植物的一场不以语言释解的爱恋，是发生在田野间的一份默许的缠绵，是“唰唰”的声音之后麦芒与叶梢间的耳鬓厮磨。忍不住就伸出手去，指尖在麦子青涩的芒剌上快速划过，就像琴键在手指下从低音区到高音区的弹奏，给心灵带来享受，带来庄稼成熟的快感。那动作一气呵成，丝毫没有拖泥带水的感觉。那些带着音符的麦浪在指尖不断拨划的弹奏中散发出清香，这清香在小麦强烈的摇动中愈来愈浓，我们把这种迷人的香气统称为麦香。
（有删改）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A.作者对农人用现代化机械劳动的感情是复杂的，既暗含对他们从繁重的劳动中解脱的欣慰，也有对传统农业文明衰落的遗憾。
B.文中“静若仙子的荷叶也已舒展罗裙”同《荷塘月色》中“像亭亭的舞女的裙”有异曲同工之妙，都写出了荷叶的动人姿态。
C.“青绿相间的麦穗是孩子们的一大诱惑”，“诱惑”指对烤麦粒的期待，烤麦粒既让孩子们品尝到美味，也让生活充满童趣。
D.作者之所以认为“田野”是飞鸟的“宾馆”与“餐桌”，是因为田野中的灌木能让它们栖息，田野中的麦穗能为其提供食物。

请简要分析文中画线部分的语言特点。

“不等麦子上场，人们就开始想念麦饭了”，请结合全文，谈谈人们“想念麦饭”的原因。

成阅读下面的文言文，完成下列各题。
郑制宜小字纳怀，性聪敏，庄重有器局，通习国语。至元十四年，袭父职太原、平阳万户，仍戍鄂州。十九年朝廷将征日本造楼船何家洲洲地狭众欲徙旁居民制宜不从改授宽地居民德之城中屡灾，或言于制宜曰：“恐奸人乘间为变，宜捕其疑似者，痛治之。”制宜曰：“吾但严守备而已，奈何滥及无辜！”灾遂息。二十四年，扈驾东征乃颜，请赴敌自效。 帝顾左右曰：“而父殁王事，惟有一子，毋使在行阵。”制宜请愈力，乃命从月儿吕那颜别为一军，以战功授怀远大将军、枢密院判官。明年，车驾幸上都。旧制：枢府官从行，岁留一员司本院事，汉人不得与。至是，以属制宜。制宜逊辞，帝曰：“汝岂汉人比耶！”竟留之。二十八年，迁湖广行省参知政事，陛辞，帝曰：“汝父死王事，赏未汝及。近者，要束木伏诛，已籍没其财产，汝可择其佳者取之。”制宜对曰：“彼以赃败，臣复取之，宁无污乎！”帝贤其所守，赐白金五千两。未几，征拜内台侍御史。安西旧有牧地，圉人恃势，冒夺民田十万余顷，讼于有司，积年不能理，制宜奉诏而往，按图籍以正之，讼由是息。三十年，除湖广行枢密副使。湖南地阔远，群寇依险出没，昭、贺二州及庐陵境，民常被害。制宜率偏师徇二州，道经庐陵永新，获首贼及其党，皆杀之。大德八年，晋地大震，平阳尤甚，压死者众，制宜承命存恤，惧缓不及事，昼夜倍道兼行，至则亲入里巷，抚疮残，给粟帛，存者赖之。 成宗素知其名，眷遇殊厚，每侍宴，辄不敢饮。终日无惰容，帝察其忠勤，屡赐内酝，辄持以奉母，帝闻之，特封其母苏氏为潞国太夫人。十年，制宜以疾终，年四十有七。赠推忠赞治功臣、银青荣禄大夫、平章政事，追封泽国公，谥忠宣。
（选自《元史•卷一百五十四》，有删改）

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ______
A.十九年/朝廷将征日本/造楼船何家洲/洲地狭众/欲徙旁居民/制宜不从/改授宽地/居民德之/
B.十九年/朝廷将征日本/造楼船何家洲/洲地狭/众欲徙旁居民/制宜不从/改授宽地/居民德之/
C.十九年/朝廷将征日本/造楼船/何家洲洲地狭/众欲徙/旁居民/制宜不从改授/宽地居民德之/
D.十九年/朝廷将征日本/造楼船何家洲/洲地狭众/欲徙旁居民/制宜不从/改授宽地居民/德之/

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A.小字，在这里指小名或者乳名，与成年之后所取的字不同，例如魏武帝曹操字孟德，小字阿瞒。
B.至元，年号名；年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，一个皇帝可以拥有一个或多个年号。
C.行省，是“行中书省”的简称，它是直属于中央政府管辖的一级行政区，始于元朝，影响深远。
D.谥，即谥号，谥号是中国古代帝王、贵族、大臣等在去世后，朝廷给予的具有褒扬意义的称号。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A.郑制宜行事有方。城中屡发灾祸时，他强化防备措施，于是灾祸不再发生；安西发生土地纠纷，他按图纠正疆界，纠纷得以解决。
B.郑制宜骁勇善战。东征乃颜时，他主动请战，并率领月儿吕那颜一军获得战功；任职湖广时，他率军队剿匪，尽诛贼首及其党羽。
C.郑制宜品行高洁。查抄要束木家产后，皇帝让郑制宜从中挑选物品作为奖赏，他认为那样会玷污名声，没有接受，受到皇帝赞赏。
D.郑制宜心怀百姓。他奉旨前往晋地赈灾，因担忧来不及救援，于是昼夜兼程赶赴灾区，到后亲自深入里巷，安抚并救济受灾的百姓。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①帝顾左右曰：“而父殁王事，惟有一子，毋使在行阵。”
②成宗素知其名，眷遇殊厚，每侍宴，辄不敢饮。

阅读下面的材料，根据要求写作。
一个善举，可以点亮爱心；一本好书，可以点亮智慧；一句鼓励，可以点亮未来……
请以“点亮”为话题，写一篇不少于700字的记叙文。
要求：选好角度，确定立意，自拟标题；适当运用描写、抒情等表达方式，写出事件的波澜或展现人物的特征；不得抄袭和套作，不得透露个人相关信息。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。
中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的《山海经》。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人参与其事。但是追本溯源，还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历史时代。好些神话故事经由那个时代的酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。
根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步发展阶段，《山海经》所记载的神话，大都属此阶段。但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产生了。这个时期相当于马克思在《摩尔根＜古代社会＞一书摘要》中所说的蒙昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产生的神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后世的童话、寓言相近。我称这个时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论时期的神话。那时候的人们，刚从动物分离出来不久，还存在着物我混同的原始思维的心理状态，视眼前的万物，不论是动物植物，或山川日月星辰风雨云霞等，都认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生的叙写它们之间或它们与人类交往的故事，就是最早时期的神话--活物论神话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但《山海经》保留这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保留在先秦时代的寓言里。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的杂家而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话（女娲补天、共工触山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比较完整地见于这部书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。
中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话小说。
比如历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鯀、禹等，他们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹，他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公……他们既是历史上实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素。
（摘编自袁珂《中国神话的源与流》）材料二：
神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。先民受生产力水平低下的限制，无法科学地解释外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。神话在本质上传达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
著名的希腊神话，以“卡奥斯-乌拉诺斯-克洛诺斯-宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅读神话之际能尽悉希腊人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。
主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神则是解析神话体系的一个重要维度。严格地说，中国没有统摄众神、使神际关系明确化、条理化的主神，与主神地位约略相当的是《史记》所载远古帝系中的黄帝。黄帝“养性爱民，不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有明确的主神--宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的首先是品行和道德。合乎社会规范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度而逐渐湮没无闻，以黄帝为首的帝系神话则脱颖而出。希腊神话则具有较高的认知品格，这与希腊精神的基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。
神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理解，卡夫卡描写人变甲虫的《变形记》、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的《尤利西斯》、马尔克斯运用超现实神秘寓言方式写成的《百年孤独》，都有“现代神话”的称谓。
在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张神本是曾经造福于人类的伟人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异教传说来论证基督教原理，但丁的《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，即为典型一例。得力于现代神话学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的‘他者’或理性的对立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘编自梁工《西方文论关键词：神话》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A.《山海经》中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物，在性质上与后世的童话、寓言相近。
B.对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们身上都不同程度地带有了神话的因素。
C.《变形记》等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
D.在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系，但尚不能理解神话对文明的积极作用。

根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ______
A.作为我国神话的主要“源头”之一，《山海经》很可能在传说中的夏禹、伯益时代就初步创作成书了。
B.活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话，最好的材料是先秦时代的寓言。
C.袁珂先生认为《淮南子》大略可与《山海经》比肩，主要是基于它成书时间早，保有神话丰富、完整。
D.虽然但丁《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，但其本人对希腊罗马神话虽然关注却并不信奉其宗教。

下列诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项是 ______
A.海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）
B.江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（李贺《李凭箜篌引》）
C.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
D.金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）

读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，请你帮他完成下面的表格，每空不超过15个字。

相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上，梁工有怎样的继承和发展？