选择知识点

阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
感悟国学经典大型交响咏诵会在京举行 3月7日，“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”在北京民族文化宫大剧院举行。这是“中华经典系列咏诵”活动的一次精品展示。
为深入挖掘中华经典的文化内涵及其当代价值，中国文联于2008年启动“中华经典系列咏诵”项目。
咏诵会用演唱、舞蹈、朗诵等多种形式诠释经典，加深当下人们对传统经典的理解。推出后，受到观众热情欢迎。
十年间，“中华经典系列咏诵”项目先后推出了《道德经》《诗经》《孙子兵法》《论语》《孟子》《孝经》《大学》《屈原》和《王阳明》等10部舞台咏诵艺术作品。“先人与我们同行--感悟国学经典大型交响咏诵会”，是从已推出的这10部作品中精选出4篇经典原文、7篇解读经典的散文和9首感悟经典的歌曲，经过精心编排而成的，集中展现了中华经典的精髓神韵。
据咏诵会主办方介绍，对“中华经典系列咏诵”活动进行一次“巡礼式”的全面演绎，就是为了缅怀和祭奠先人先贤，感悟古圣先贤们博大精深的思想，感受他们洞悉宇宙万象的智慧，体味他们深刻入微的人文关怀，进而激励国人重视经典，阅读经典。
（摘自中国新闻网，有删改）材料二：
经典因性质相异而不同
对于经典，可以分为两类：以社会认知、观点阐发为基础的“社会经典”类，比如《国富论》；另外是以文学才情、艺术灵感为主的“文学经典”。我的观点是文学经典的“必读性”一般会大于社会经典。主要原因在于优秀的文学往往可以独立于时代如传世的青花瓷自顾自美丽，而社会经典在开拓了时代的同时往往也会依赖其时代，写作背景的底色褪去也难免造成书页的泛黄。
比如斯密的《国富论》一书，对于工业化肇始时期的西方世界来说无疑是醍醐灌顶黄钟大吕般的声音，其书的的确确也对市场经济的建立起到了巨大的推动作用。如今，经济学家们关心的早已不是斯密用尽半生心血所疾呼呐喊的理论，而是更加关注政府与市场分界线的具体划定以及政府干预经济的方式和手段。可以毫不夸张地说，现在绝大多数的大学经济学教授对经济的认知能力都超过了斯密。但随着社会的发展，他文字的历史价值不减，人格力量依旧，但是作为对社会的认知和阐释，当初的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，这部分的价值也就无形中被稀释消解，对于现代的读者而言，其增益也就远不能与作者创作的时代相提并论了。如果一个人想学习经济学的基本知识，那么今人萨缪尔森的《经济学》一书一定比上述作品告诉他的更多也更符合社会的实际。当然，萨氏的这本著作虽然优秀，但也并非“必读”，我们还有众多的其它选择。
与社会经典受制于时代不同，文学经典的魅力多见于情感和表述，受时代影响不大，甚至会随时间的流逝历久弥香。文学不同于社会学的另一个区别还在于后人不大容易站在前人的肩膀上进行再次开发和继续建构，也不太具有可替代性。例如，我们如果不读李白，就无法感受李白那种独有的天纵才情，这种感受杜甫无法替代，徐志摩也不能，反过来，李白也无法替代杜甫和徐志摩。极端的例子里，极致的文学作品甚至还会对后世造成一种压制。当初李白登黄鹤楼，正准备慷慨赋诗一首，抬头望见崔颢的大作《黄鹤楼》，不禁心生退缩，一句“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！”便断了诗兴。所以文学类的经典一旦登顶便成“绝唱”，就算后世有相同主题的作品超越，也仅仅是锦外添花，而不会造成原作价值的折损，我们阅读的体验也不会受到影响。
材料三：
儒学经典的生命力来自于不断的自我更新 在思想史领域，儒学“穷则变，变则通，通则久”的自我更新能力，表现最为突出。从原始儒学到两汉经学，到宋明理学，到陆王心学，改革、变革精神内在于传统文化之中，一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。
儒家学派的创始人--孔子，就是注重通变的典范。孔子为殷商后裔，但在文化选择上，他却说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。孔子之所以被尊为圣人并受到儒家至高至尊的推崇，重要原因之一，在于他被认为是能够认识并把握历史法则的人，是孟子所谓的“圣之时者”。
儒家最强调变的经典，是五经之首的《周易》。“易经”就是变经，是对变革规律的总结。这是一部专门阐述事物发展变化过程与法则的经书。“易”之三义--简易、变易、不易，都以承认和重视外部世界的不断发展变化为前提。阴阳、刚柔、乾坤等，都是古代中国为描摹、探索宇宙、自然、社会等运行机制、变化规律所创立的概念。在其他儒学经典中，都充满着这种自我更新的意识，如《诗经》歌颂“周虽旧邦，其命维新”，《礼记•乐记》借上古言变化：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
在不同的历史时代，针对不同的历史境遇，儒学以其强大的自我更新能力，一次又一次成功地回应了不同时代的挑战。其中，特别是在佛教盛行而“儒门淡薄，收拾不住”之际，成功应对了佛教的挑战，后来，它又遭遇了基督教的挑战。
总之，以儒家为代表的中国传统文化，是一个变革的文化、富有弹性的文化，富有巨大张力的文化，或者说是一个开放的文化，不是一个保守的文化、僵化的文化、封闭的文化。
（摘自《中华读书报》）

下列对材料有关内容的分析和概括，错误的一项是 ______
A．“感悟国学经典大型交响咏诵会”只是诠释经典的一种形式，我们要真正重视经典，体悟经典，还需要做很多工作，付出很多努力。
B．随着社会的发展，斯密的《国富论》的洞见已经被社会观念水位的上涨淹没，书的价值也就无形中被稀释消解，它也就不再被后人看重而成为经典。
C．材料二中列举了斯密和李白等事例，既丰富了文章的内容，也使作者的观点更具说服力，更容易让人理解。
D．文学经典有着自己独特的情感和表述，一旦形成“绝唱”，就很难超越。

比较材料一和材料二，简要说明两则材料有什么不同之处。

材料三说：“一部儒学史，便是一部儒学自我更新的历史。”这体现在哪些方面？请结合材料进行分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：在笔者看来，当代中国似乎正在另辟蹊径。文化在继承和创造上讳莫如深，只在肤浅、入世一途着力，深度和广度干瘪萎缩。看电视节目可知，虽然频道上百，也还是有限，不看者是大多数，在他们，麻将和拜物也可以排遣生命之无聊，就算是玩物丧志，其好玩程度也超过为拜物而说教的娱乐节目、为正确而说教的谍战肥皂剧。现代中国之精神生活，如果去除小资文化营造的充斥于媒体、旨在鼓励拜物的文艺腔，其实最普遍最具影响力的是麻将和拜物。
（选自于坚《麻将声里听中国》，有删改） 材料二：相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地提升了我们民族的喜剧意识。
形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性-情-理-心”这一群落文化心理纵向深入的过程。
物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶媳妇的幻觉、《醋点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。
行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”--延揽人际行为的一切方面。人情冷暖世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦》《五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。
制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》--“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。
精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论》《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押的高利贷者，是怎样乘人之危不择手段地敲诈勒索。一件皮袄到了当铺往往被贬得一文不值。各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。
讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其性格堕落的社会和历史阴影。传统相声还充满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。
显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，当伴随整个社会文明的历史进程。
（摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》） 材料三：在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子曰”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段对传统文化追根溯源的旅程。
这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。
（摘编自《光明日报》，《传统文化应实现当代传播》）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的“滑稽戏”等，现代相声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。
B．传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。
C．传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能波及造成被讽刺者性格堕落的社会环境和历史渊源。
D．传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影响着整个社会文明的历史进程。

根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 ______
A．材料一的“另辟蹊径”写出了当代中国人在文化的继承和创造上变得肤浅、入世，深度和广度干瘪萎缩。
B．传统相声中的行为文化依于情。经常揭示父子间、夫妻间等尔虞我诈的冷酷现实，这种将人情冷暖世态炎凉渗透入一切的人际关系，决定了传统相声的世俗性。
C．制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。
D．传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。

下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是 ______
A．文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。诸子百家学说、文人画、相声等都是传统文化的内容。
B．中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展--扬弃继承、转化创新，才能活在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。
C．也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象--传统文化的关注度。
D．从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，让一些人不解，让很多人迷惑。

用自己的语言简要概括材料二的主要内容。

在今天，面对传统文化，我们应该如何传承？请结合三则材料，说说你的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题。
聆听井冈山
素素 井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。
接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。
尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。
革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反“围剿”就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。
毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。
走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。
井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。
土耳其著名作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。
在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。
在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了：
啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心里头……
歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。
仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。
夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红……
红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你也侧耳去听。


下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是 ______
A．井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战士，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。
B．当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。
C．江满凤作为老红军的后人，不图名利，为让更多的人记住井冈山和革命先烈，坚持在山上给游客“打山歌”，确实难能可贵。
D．文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们要永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。

下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是 ______
A．文章开头点出“盈眼皆为绿色”，突出井冈山无处不在的绿意，巧妙地引出了井冈山满山的红。
B．文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号的来源。
C．“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺畅自然。
D．本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有感染力。

散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突出“神”的？结合文章加以分析。

文章最后一段是否可以删去？为什么？

阅读文章，回答问题。
修学储能的师范生时代 长沙第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响。在这里，毛泽东度过了他修学储能的师范生时代。
青年人求学，大多喜欢谈立志。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理。1915年9月，在给好朋友萧子升的信中，他提出有“为人之学”“为国人之学”“为世界人之学”。看来，心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计。
在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，长沙板仓人，1903年留学日本，六年学成后又赴英国修学三年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从学，把教书育人看作自己的天职。他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想”，鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛泽东很喜欢杨昌济的课，还时常去他的家里讨论问题。他自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多。”除杨昌济外，毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这在黎锦熙1915年的日记中有多处记载，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”。
在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头绪……于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到本省的县志，他都认真地研读。他在给好友萧子升的信中开列了77种古代经、史、子、集的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。
作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。学子们历代相传，不断阐发，到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南成为近代以来最有朝气的省份之一。年轻的毛泽东，自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。湖南一师规定的《教养学生之要旨》里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽东在《讲堂录》里记下不少这方面的言语，如：“实意做事，真心求学”；“古者为学，重在行事”；“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。
耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这无字之书，就是实际的社会。1917年暑期，他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里路，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇。途中，结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记。这样的“游学”，毛泽东在校期间还进行过几次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸，经湘阴、岳阳、平江、浏阳几县游历了半个多月。他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪。
中国社会这时正处在剧烈的动荡中。在一师期间，毛泽东总共花了160块钱左右，大约有三分之一用在订阅报刊上面。和同学们谈起时事，他总是有条有理，了如指掌，并且往往充满着激情。于是就有了“时事通”的外号。这更加深了他强烈的社会责任感。1918年，毛泽东从长沙一师毕业，结束了五年半修学储能的师范生时代。此时的中国，一场急风暴雨就要来临。
（节选自金冲《毛泽东传》）


下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 ______
A．毛泽东非常重视中国传统文化经典的阅读学习，所以他要求好友萧子升阅读古代经、史、子、集著作，并开列了推荐书目77种。
B．强调经世致用、主张躬行实践是湘士学风的全部特征，这一风气催生了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家。毛泽东自然也受到了深刻的影响。
C．毛泽东在校期间分别与萧子升和蔡和森进行过“游学”，这两次“游学”经历养成了他注重调查研究的作风。
D．本文选取毛泽东在长沙一师时的学习生活材料，围绕“修学储能”这个中心，表现了一代伟人在青年时代就展现出的卓尔不群的素质。

从三、四两段看，毛泽东在一师期间是如何对待学习的？请结合原文概括回答。

长沙一师五年的师范生生涯，为毛泽东后来投身社会革命储备了哪些能量？请结合全文，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题。
繁盛
李娟 我常常想，一百多年前，最早决定定居此处的那个农人，一定再无路可走了。他一路向北，在茫茫沙漠中没日没夜地跋涉。后来走上一处高地，突然看到前方视野尽头陷落大地的绿色河谷，顿时倒落在地，痛哭出声。
他随身带着种子，那是漫长的流浪中唯一不曾放弃的事物。他以羊肠灌水，制成简陋的水平仪勘测地势，垦荒，开渠。在第一个春天的灌溉期，他日夜守在渠边。每当水流不畅，就用铁锨把堵塞在水阀口的鱼群铲开。
那时，鱼还不知河流已经被打开缺口，更不知何为农田。它们肥大、笨拙，无忧无虑，争先恐后涌入水渠，然后纷纷搁浅在秧苗初生的土地上。秧苗单薄，天地寂静。阳光下，枯萎的鱼尸银光闪闪，像是这片大地上唯一的繁盛。冬天，河面冰封。人们凿开冰窟，将长长的红绳垂放水中。虽然无饵无钩，仍很快有鱼咬着绳子被拖出水面。它们愤怒却迷惑。世界改变了。
春天，鱼群逆流产卵。鱼苗蓬勃，河流拐弯处的浅水里，如堆满了珠宝，璀璨耀眼。若在此处取水，一桶水里有半桶都是细碎小鱼。人们大量捕捞小鱼，晾干，喂养牲畜。牲畜吃得浑身鱼腥气。冬天，牲畜被宰杀炖熟后，肉汤都是腥的。世界改变了。
鱼越来越少，人越来越多。耕地不断扩张，沿着唯一的河流两岸上下漫延。才开始它们如吸吮乳汁般吸吮河流，到后来如吸吮鲜血般吸吮河流。再后来，河流被截断，强行引往荒野深处。在那里，新开垦的土地一望无垠。无论在种子播下之后，还是农作物丰收之时，那片土地看上去总是空旷而荒凉。而失去水源的下游湖泊迅速萎缩，短短几年便由淡水湖变成咸水湖。从此，再也没有鱼了。世界改变了。
又过去了很多很多年，我们一家才来到这里。我们面对的又是一片逾万亩的新垦土地。仿佛什么都不曾发生。路也是新的，水渠也是新的，仿佛一切刚刚开始。只有那条河旧了，老了，远在数公里之外。河床开阅，水流窄浅。而鱼又回来了。它们彼此间一条远离一条，深深隐蔽在水底阴影处。
和这块土地上的其他种植户一样，我们也在自己承包的地上种满了向日葵。这块土地也许并不适合种植这种作物，它过于贫瘠。而向日葵油性大，太损耗地力。但是，与其他寥寥几种能存活此处的作物相比，向日葵的收益最大。
记得第一年，我们全家上阵。我们连夜处理种子。我妈和我叔叔两人用铁锨不停翻动种子，使之均匀沾染红色的农药汁液。我在旁边帮忙打着手电筒。手电光芒静止不动，笼罩着黑暗中上下翻飞的红色颗粒，它们隔天就要被深埋大地。这是种子的红色军团，在地底庄严列队，横平竖直。而熬过漫漫长冬的荒野鼠类，在地底深处遇到这些红色种子，它们绕其左右，饥饿而畏惧。后来这饥饿与畏惧渗入红色之中。
此时此刻，我妈和我叔叔的紧张与忧虑也渗入红色之中。同时渗入的还有我的悲哀，我的疲惫。我一动不动举着手电。手电光芒在无边黑暗中撑开一道小小缝隙。荒野中远远近近的流浪之物都向这道光芒靠拢。我手持手电一动也不敢动，仿佛眼下这团光芒，是世间最最脆弱的容器。
第一年，我跟着去到地头，刚播完种子就离开了。那一年非常不顺。主要是缺水。平时种植户之间都客客气气，还能做到互助互利。可一到灌溉时节，一个个争水争得快要操起铁锨拼命。轮到我家用水时常常已经到了半夜。我妈整夜不敢睡觉，不时出门查看，提防水被下游截走。尽管如此，我家承包的两百亩地还是给旱死了几十亩。接下来又病虫害不断。那片葵花地无一幸免。田间地头堆满花花绿绿的农药瓶。
冬天我才回家。我问我妈赔了多少钱。她说：“幸亏咱家穷，种的少也赔的少。最后打下来的那点葵花好歹留够了种子，明年老子接着种!老子就不信，哪能年年都这么倒霉？”整个冬天，小小的村庄洁白而寂静。我独自出门向北，朝河谷走去。大雪铺满河面，鸦群迎面飞起。我看到一百年前那个人冒雪而来。我渴望如母亲一般安慰他，又渴望如女儿一样扑上去哭泣。
（有删改）


下列对文章相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．鱼之所以越来越少乃至最后消失，既是因为人们不加节制的捕捞，也是因为人们引流灌溉，使鱼失去了生存的环境。
B．承包土地的第一年，作者全家一起处理种子，作者描述其为“红色军团”，凸显了作者对收获的期待和担忧。
C．平时互助互利的种植户因引水灌溉发生争斗，既表现了生存环境的恶劣，又批判了人们的自私冷漠。
D．倒数第2段中，妈妈的话透露出她的庆幸和无奈，也表现了她的坚强，她仍然对土地抱有希望，期待收获。

下列对文章相关艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A．开篇作者想象一百多年前先人发现这片河谷并在此定居、星荒、开渠的情形，写出了先人的坚忍与辛劳。
B．文中多次出现“世界改变了”一句，通过反复手法强调了世界的改变，也表现了作者对这种改变出现的无奈。
C．文章结尾处的景物描写“大雪铺满河面，鸦群迎面飞起“，渲染了村庄寂静的氛围，引发出作者的想象和思考。
D．本文语言简洁而优美，选取原生态的素材，用朴素的笔触描写了人们辛苦耕耘的场景，旨在表达对父辈的赞扬。

文章第9段在语言表达上富有特色，请简要赏析。

结合全文，请简要分析标题“繁盛”的意蕴。

阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。
“作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。
事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出个一“样本”。
力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来，因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。
苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。
此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身，房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。”
（摘编自《众多批评家写起了小说，是传统的回归，还是图一时热闹？》）
材料二：
人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着某种担忧--擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验。其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑认知。
从读者的角度来说，对“批评家写小说”的关注，除了对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑之外，也隐含着读者对既有当代文学的不满足。他们实际上是期待批评家能够写出“好”小说。随着社会、新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生一种独特的文体--‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。
从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象，虽然钱钟书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。
从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他出离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知。相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。
批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。
（摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》）
材料三：
批评家写小说经常写成丑闻，可还是忍不住。在这个问题上，我要保持一个“战略模糊”状态，不把话说死。应该说，纯粹的小说对每个批评家都构成一个诱惑。不要说批评家了，不都那样吗？很多相声观众，听着听着就觉得自己也能上去说，其实不是那么回事。但问题是，都忍不住啊。批评家写小说是一件很冒险的事。当然，永远有例外，也没一个规律说批评家一定写不好小说。
（摘编自《在南京三天两夜|李敬泽“看来看去”，又与谁秘密交流》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．评论家跨界写小说，是因为不满于现有文学生态，力图恢复文学的现实主义传统，或写真正的历史小说。
B．李云雷认为，评论家写小说有很多困难，除了对非专业领域知之较少外，还受文学本身的局限，但仍值得尝试。
C．“实践”高于“理论”的逻辑认识使得人们对擅长“纸上谈兵”的批评家跨界写小说存在着某种担忧。
D．读者的审美水平和审美期待越来越高，这是小说难写的主要原因，也是读者质疑批评家写小说的原因。

根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 ______
A．材料一中房伟有机会接触大量史料，照应了材料二中批评家写小说在生产环节有优势的论点。
B．批评家拥有开阔的文学史视野和高深的理论修养，使得他们在文学创作中具有高度的自觉性。
C．批评家写小说在消费环节没有先天优势，因为此时他已不再是普通读者的代表，而是一位作家。
D．在文学生产、文学传播和文学消费这三个环节中，批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．当代文学不能满足读者的需求，使得读者在对批评家创作小说质疑的同时也充满期待。
B．有些批评家写小说爱炫技，但如果对文学理论处理得好，并不影响普通读者对其作品的喜爱。
C．文学评论一般是专业人士看的，没有必要像普通作品一样接受普通读者的检验。
D．李敬泽认为评论家写小说就像观众上台说相声一样，是件很冒险的事，他不认可这种行为。

材料二在论证上有哪些特点？

你是否看好批评家写小说？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文章，完成问题。
盲人国
【英】H•G•威尔斯 努涅斯是个山民，聪敏而有胆识。他善登山，航过海，见识过世界，爱阅读古籍，是一个深刻而有进取心的人。他在一次登山时失足跌下悬崖，因摔进厚厚的积雪而没有死。悬崖下面有一道狭窄岩缝，陷于绝境的他冒险从那里往下爬。 到达一个树木葱郁的山坡，地面有大块的葱嫩草地，星星点点地缀着美丽的花朵。在山坡后面，峡谷豁然开朗，有连绵的草地，一道墙把山谷环绕。
三个人沿着一条小路走来，努涅斯大喊一声，那三个人停下脚步，把耳朵转向这边。他看见他们的眼睑凹陷，里面的器官已完全萎缩。
努涅斯迈着很自信的脚步走上前，他想起了关于盲人谷的古老传说：盲人国里，独眼称王。
努涅斯说：“我来自波哥大，那里有十万居民，市区很广大，在视力之内看不见尽头。”
“视力？”那三个人很利落地抓住他，在他身上摸了一阵后，认为他那两只眼睛是很奇怪的东西。
“他的感官有缺点，且说没有意义的话。”盲人说，“领他去长辈那里。”
他看见 所有的石舍都只有门没有窗，呈直线地列在异常干净的中心街道两边，每个屋子表面都是色彩斑驳。它们的色彩极无条理，上面涂的泥灰时而是灰色，时而是土褐，时而是灰蓝或深棕。
几位老人开始诘问他，努涅斯向他们描述外面的世界--群山，天空，云朵，日出。但他们既不信，也听不懂。
最年长的盲人向他说明他们如何把时间分为温暖和寒冷两部分，温暖的时间宜于睡觉，寒冷的时间宜于工作。他们让他睡觉，直到寒冷把他们唤醒，又开始另一天。但是努涅斯根本没有睡。
“喂，波哥大！”一个声音喊，“到这里来，跟着我脚步声走。”
努涅斯跟在后面，有些气恼。
“我的机会会来的，”他说，“难道没有人告诉过你们，盲人国里，独眼称王？”
“什么是盲？别说这种傻话！”
四天过去了，这位“盲人之王”仍被他的子民认为是一个又笨又无用的外人。
盲人们过着简单而辛劳的生活，注重音乐和歌唱，有爱情和小孩。在那个有秩序的世界里，他们的感官非常敏锐，可以在十二步之外听到人的心跳，能像狗那样凭气息分辨人。
一天早晨，两个盲人和努涅斯在一起坐着，他想向他们表明视力的实际价值。他打算把他们之中的一个打倒在地，借着公平的格斗来表明眼睛的功用。
他大声说：“我在这山谷里想做什么就做什么。”
他抄起锄头，他们耳朵朝着他听，他感觉到无可奈何的恐怖，跑开了。许多人拿着锄头和棍子，朝他走来，他们时而停下，用鼻子嗅闻，用耳朵倾听。
他们摸索着前进，可是走得很快。那情形很像玩捉迷藏，除了一个人之外，所有的人都蒙住眼。忽然间，他发觉自己置身在追逐者所构成的一个大弧形阵线内。
“我要伤害你们了，”他说，由于情绪激动而抽搐着喘气，“老天在上，我真要伤害你们了。”
一个大个子冲来，对他发声处挥击。他胆怯了，急忙转身，在惊慌中朝围墙的一个小门逃去。到了墙外，他绊倒在岩石上，他在那里躺下，抽噎地喘气。
这场政变就此结束。他在外面待了两天两夜，没东西吃，也没遮蔽物。最后，他爬到墙边大声喊叫，两个盲人从门里出来。
“我疯了，”他说，“我的感官有缺点。”
他们说这样就比较像话了。他们问他能不能“看见”。
“不能，”他哭了--现在他身体很虚弱，而且病了。
努涅斯变成了盲人国的公民，他和那些人慢慢熟了，其中他的主人叶考布和小女儿麦迪娜。麦迪娜不受人尊重，因为她的眼睑不像山谷中一般人凹得那样深，被认为是严重破相。
在一个休息日的集会里，他们两人并肩坐在朦胧的星光之下，他的手落在她手上，她也紧握回报。
他向叶考布和长辈们要求娶她为妻。
这件事遭到激烈反对，青年男子都认为这会败坏他们的种族。一位长辈提出建议：“波哥大眼睛的毛病影响了他的头脑，他眼睛鼓胀，眼睑能眨动，因此他的头脑常烦躁激动。手术可以除去那些有刺激作用的器官。”
“你总不会要我丧失视力吧？”在失去视力前的最后一天，他问她，“我的整个世界都是视觉赐予的，美丽的花、夕阳……和你。单是为了看见你可爱的脸，就应有视力。”
她伸开双臂搂着他，呜咽着说：“噢，只要你答应就好了！”
他说：“那样我就看不见你了。”
她紧握着他的手：“你是为了我而受这痛苦的。”
次日早晨，他看见朝阳像身披金甲的天使，青草地上开着白花。于是他往外走，出了墙垣，爬到岩石上面，不停地往上爬，衣服撕破，血迹斑斑。日落时，他已经爬到很远很高的地方，恬然地躺在那里。
余晖映照得天空一片金黄，夕阳的红光逐渐消逝。
（有删改）

下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A．“他的感官有缺点，且说没有意义的话”，展露出盲人国里盲人们的存在状态：人们有严重的缺陷，思想固化，自以为是。
B．“四天过去了，……又笨又无用的外人”，写主人公努涅斯与盲人们产生思想分歧，一直受到众盲人的鄙视与排挤。
C．“波哥大眼睛的毛病……有刺激作用的器官”，是用一种庄重正经的语气和声调来述说一种荒诞不经的奇谈怪论。
D．“他向叶考布和长辈们要求娶她为妻”，与麦迪娜相爱并想娶她为妻，使故事发展取得了喜剧效果，给人以启示。

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 ______
A．本文与陶渊明《桃花源记》不同，描述的并不是作者期望的理想世界，而是在揶揄的语调中充满了深切的忧虑。
B．努涅斯婚事遭反对时，接受长辈为他提出的除去刺激头脑的器官的建议，不失为调和矛盾、解决问题的好办法。
C．盲人国建立了独特的秩序，盲人们感官残缺而敏锐，生活辛劳而简单，思想保守，他们留下努涅斯并尽力想同化他。
D．这篇小说荒诞玄幻，显示了作者惊人的幻想才能，情节和细节的设置，强化了故事的讽刺效果，引发读者思考。

请简要概括文中努涅斯在盲人国的行动和心理变化过程。

结合全文，简要分析文中三处画线句子的作用。

阅读下面的文字，完成各小题。
材料一
这几天，一篇题为“一群正在被毁掉的乡村孩子”的文章，激起千层浪。文章反映的各种问题还在继续调查中，当地相关领导也表示，“将整顿一切形式主义的检查”。直面并正视问题，可以说是迈出了解决问题的第一步。
选择，尤其是做出正确选择，往往是艰难的。毕竟，面对繁重复杂的基层治理，哪个优先、谁排在第一位，需要有一个判断。孩子上课学习、教师教学授课、学校配合迎检、老师参与扶贫，这些具体工作，犹如试卷中的“ABCD”，哪个是正确答案，要看哪个是真正的“主业”。显然，对于教育工作而言，上课、教学是主业，在主业完成之余参与其他工作也善莫大焉。但这其中，也有一个精力分配、能力匹配的问题。如果不必要的检查消耗过多精力，甚至把扶贫工作也形式主义化，就算勉力而为，也可能很难兼顾。设想一下，如果让村医去招商、让农技人员去跑销售，难免会“捡了芝麻丢了西瓜”。换个角度看，学校和老师把更多精力放在提高教学水平、提升教育质量上，让更多孩子有知识、有文化、有眼界，也是对脱贫工作的贡献。从这个意义上看，各安其位、各司其职、各守其责，让主业回归本位，才是最好的共赢。
（摘编自李洪兴《戳破形式主义泡沫，还需更多“李田田”》） 材料二
近日，女教师李田田发文批评形式主义被约谈一事引发热议。当地领导表态“将整顿一切形式主义的检查”，纪委监委也着手牵头调查相关问题。
作为一名乡村教师，李田田的经历能引发舆论波澜，在于其戳中了某些现实痛点。迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义，早就备受诟病。一段时间以来，基层干部面临的困扰“五花八门”：看不完的微信通知，填不完的各类表格，甚至于很多非职工作，都成了岗位硬性指标。虽然基层减负年已行至年末，可不少基层工作者的实际感受依然是焦头烂额、筋疲力尽。如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来，也成为这一事件触发的现实追问。
形式主义频频冒头，背后是官僚主义作祟，问题屡禁难绝，没人敢站出来反对怕是重要原因。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”政策合不合理、任务有无必要，基层工作者最有发言权。然而，碍于实际工作中的种种“规则”，许多人都难以开口，要么担心意见无人理睬、石沉大海，要么害怕批评“触动权威”、被“穿小鞋”。一来二去，形式为上逐渐成了一种“政治正确”。更重要的是，形式主义固然令人头痛，可“闻着臭，吃着香”，当文山会海等成为推动工作的唯一抓手，甚至成为工作本身，深陷其中的人难免浑浑噩噩，对错误苗头“网开二面”。
反对形式主义，需要形成合力。一个重要方面就是让建议批评“活”起来。“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。”领导干部应该勇于正视问题，有则改之，无则加勉，而不是想着“解决提出问题的人”。有人提出意见，就要有人躬身自省；有人仗义执言，就要有人打气撑腰，唯有“上通下达”，才能形成打击不良作风的合力。反之，如果总是少数人“呐喊”而无果，直至无人再发声，就会形成恶性循环。更进一步看，相关评价考核机制也要从实际出发，摒弃以“听话”“顺从”为标准，为有想法、肯实干的人提供平台。
从谏如流，是一种胸怀，更是一种能力。李田田的勇于发声开了个好头，我们也乐见当地领导“说了实情不许刁难”的态度。让更多“李田田”们敢说话、说实话，才能从根本上破除形式主义，各领域的工作也会越干越好。
（《北京日报》郑宇飞《让更多人有勇气反对形式主义》） 材料三
李田田的“牢骚话”，以及她发文后的遭遇戳中了痛点，引发了舆论热议。无论是湘西州州委书记的走访表态，还是永顺县委及时成立的调查组，都是对这次网络舆情的“亡羊补牢”之举。至于表态后，最终的形式主义整治成效几何，吃瓜群众静观其变。我们相信当着舆论自省，湘西州委和永顺县委已经“听到了”基层的评价议论，并执意在反思中改掉形式主义检查泛滥等积弊陋习。事情正朝着明朗的方向发展。
拉开视野看，李田田反映的问题，不管是从这些年各级纪委监委的通报中，还是每次主题教育查改问题中，都可以窥见一二，并非湘西州独有，不过孰轻孰重而已。湘西州州委书记的走访表态，促成了李田田反映的问题得到高规格的受理。但是，如果最终的整改停留在搁置争议，奔着舆情搞“一阵风”，那就只是为形式主义按了“暂停键”的权宜之举，弊病死灰复燃只是时间问题。
真正解决形式主义问题，并非一个州、一个县矢志整改那么简单。根除形式主义督导检查泛滥，必须有大刀阔斧的决绝，自上而下涵养风清气正的政治生态，把拜人民为师放在心坎上，能俯下身倾听干部群众的异议，让基层有更多参与社会治理的发言权、建议权，并在实践中增加基层工作的“自选动作”，因应政策和现实互容的需求，防止政策跑题“一刀切”、管理专制“一言堂”、执行走样“一竿子插到底”，滋生“欺上骗下”的形式主义乱象。
诚然，李田田的一篇“牢骚话”引爆舆论，把官场形式主义问题再次推到公众视野中。她发文受到了保守思想的排斥责难，引起舆论喧嚣后，反映的问题获得了州领导的重视和县委的积极反应。虽然有“过山车”般险象环生，但是好在有惊无险，不管能否为整治形式主义破题，至少为基层施政得失提神醒脑做了加持。
（摘选自萧仲文《“李田田事件”能为形式主义破题吗？》）

下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项 ______
A．文章反映的各种问题还在继续调查中，但是只要直面并正视问题，问题就会得到很好的解决。
B．李田田反映的问题，可以窥见湘西州严重的形式主义作风，到了非治理不可的地步了。
C．一段时间以来，基层干部面临的困扰“五花八门”不堪重负。虽然开展基层减负年活动，但很多基层工作者的负担并没有减轻。
D．只要从谏如流，敢说实话，形式主义就会从根本上得到破除，从而促进领域的工作。

根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 ______
A．迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义，是社会的一大痼疾。
B．如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来，是李田田事件引发的现实追问。
C．评价考核机制也要从实际出发，不能以“听话”“顺从”为标准，并且让有想法、肯实干的人发挥自己的作用。
D．教师的主业是上课、教学，尽量少让形式化的工作干扰正常工作。

下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 ______
A．“我们把形式主义和官僚主义放在一起来进行分析是因为它们虽然表现不同，却有着内在的联系。”
B．“形式主义久治不愈，一个很重要的原因，就是搞形式主义得甜头，有利可图。”
C．“形式主义和官僚主义一样货色。共同生长，互为支撑。”
D．“当然形式主义也有其好处，比如加班，就能够创造一种积极工作、拼命工作的氛围，让大家在这种工作氛围的影响下更加拼命地工作。”

材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

现实中，形式主义的身影时时处处存在。请结合材料和实际，谈谈形式主义的危害。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一
因为需要，所以繁荣。走出国门的孔子学院，以异乎寻常的速度向前发展着，一年大约有50所学院诞生。孔子学院总部总干事、国家汉办主任许琳说：“目前，还有71个国家的约400所大学强烈要求办孔子学院。”
孔子学院以文化的姿态向世界发出强有力的中国声音，显现正面的中国形象。美国圣玛丽中学孔子课堂负责人弗兰克•菲利普斯曾在8年前参加过孔子学院的会议，会上一句“让我听懂你的声音”启发了他。孔子课堂的使命，就是传递和平的信息，面对质疑的声音，找到听众，让听众了解我们在做什么。
文化的交流、观念的碰撞、思想的升华，孔子学院并非简单地教授与传播，它的一些活动对当地的文化产生了重要影响。利比里亚大学副校长沃特•韦尔什说，孔子学院对大学而言意味着多样性。美国特洛伊大学孔子学院的陈女士说，该院活动涉及41所学校，举办过67场会议、11次培训，组织过15次专家旅行等，足迹几乎遍布整个州。
爱丁堡大学校长提摩斯•奥谢赞赏孔子学院的建院模式（由外方先提出申请，双方在充分协商基础上签署合作协议），这种模式造就了平等、友好、合作、共赢的伙伴关系。美国乔治•华盛顿大学校长、孔子学院美国中心主任纳普说：“在全球化背景下，孔子学院可以成为教育文化交流的典范。”
（摘编自杨桂青等《孔子学院给世界带来了什么》，2013年12月9日《中国教育报》） 材料二：

2006～2014年全球孔子学院分布情况
（资料来自高永安《十年来孔子学院的布局及其相关性报告》） 材料三：
孔子学院已经成为汉语推广和体现中国“软实力”的文化品牌。2010年至今，孔子学院的发展呈现多元化和专业化趋势，成立了一系列特色孔子学院和特色课程，其中包括中医孔子学院、农业特色孔子学院、纺织服装特色孔子学院、舞蹈和表演孔子学院、音乐孔子学院、饮食文化孔子学院、茶文化孔子学院等，促进了汉语的推广和对外文化的传播。当前，孔子学院在文化传播方面，也面临着缺乏中国文化品牌、传播理念不够创新、传播方式过于单一等问题，同时也被一些西方国家鼓吹成“中国威胁论”的说辞。未来，应加强孔子学院师资队伍建设，建立完善的质量评价体系。
（摘编自《文化建设蓝皮书•中国文化发展报告（2015-2016）》） 材料四：
创建孔子学院是一项大规模行动，它无疑是本千年之初最重要的地缘文化之举。有人将其比作是“语言上的人类登月工程”。该工程创建于2004年，被描述为“中国公权强力参与的文化攻势最亮的名片”。孔子学院主要传播中国文化，在世界范围内培育汉语教育。按照中国领导人的说法，其既定目标是弥补该国遭受的国际文化赤字。从现在到2020年，该学院将拥有1000个分校，分布在全球各大陆，它将成为一支庞大的无敌舰队，征服人类的精神和心灵。该工程肩负的使命是让中国以外的1亿人学习汉语，确保中国语言的国际扩展，让普通话成为另一种国际语言。《中国日报》2007年3月发表了一篇题为《让汉语成为世界通用语言》的文章，汉语是当今世界上使用人口最多的语言和屏幕上的第二大语言，但不久的将来，汉语将位居第一。
（摘自让•路易•鲁瓦著、袁粮钢译《全球文化大变局》）

下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A．中国在美国建立首个孔子学院的时间最迟不会超过2005年。
B．到2020年，汉语将会超越英语，成为国际社会第一通用语言。
C．2009～2014年亚洲孔子学院数量的增长加速度落后于北美洲。
D．中医孔子学院以中医为特色开展汉语言教育和中医文化推广。

下列对材料相关内容的概括和评价，正确的一项是 ______
A．材料一中有较多引语（新闻写作时插入采访对象或有关人士的话），包括直接引语和间接引语，间接引语使得新闻报道丰满生动、可信可读。
B．材料一报道孔子学院事业发展与促进世界教育文化交流等方面取得的骄人成绩，说明我们应该吸收世界先进文化，促进中华文化的发展。
C．根据材料二可知，欧洲、北美洲、亚洲的孔子学院数量明显高于非洲、中美洲、大洋洲，说明孔子学院的设立与所在国的经济实力成正相关。
D．材料三先肯定孔子学院创建工作取得的突出成就，再指出其存在的问题，最后指出努力方向，遵循了报告类公文撰写注重逻辑性的要求。

关于创办孔子学院的目的，材料一和材料四在表达观点时各自的侧重点是什么？

阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
当前共享经济已经有大量资金投入，2013年全球范围内共享经济市场规模为150亿美元，约为传统租赁经济的1/16.2016年共享经济融资规模约一千零十亿元，同比增长130%．预计到2025年，全球范围内共享经济市场规模将达到3300亿美元，并与传统租赁经济规模持平。共享经济将潜移默化地实现社会公德培育。增进市场与社会的互动，在公共话语空间让共享经济带来的一系列道德问题得到充分的讨论，实现社会道德的自我修正。比如媒体、社交网站经常对不文明行为进行曝光与讨论，就是一种社会道德培育的过程。消费者将更多的参与到共享经济中，既作为共享经济产品和服务的提供者，也作为共享经济的受益者，创新活力不断提高，有效供给不断扩大，新的就业模式不断涌现，进而使得共享发展理念的转化落地，以共建带动共享发展的加快实现。（摘编自2018年3月28日，微信公共平台）材料二：
2017-2018年我国共享经济发展情况（单位：亿元）

领域	2017年	2018年	增长率%
交通出行	2010	2478	0.233
共享住宿	120	165	0.375
知识技能	1382	2353	O．703
生活服务	12924	15894	0.23
共享医疗	56	88	0.571
共享办公	110	206	0.873
生产能力	4170	8236	0.975
总计	20772	29420	0.416

2018年共享经济各领域交易规模排行（亿元）

共享经济的高速发展给我国当前的社会治理带来了挑战。主要的挑战在于，政府在对共享经济的管理时，如何把握有效监管和鼓励发展之间的尺度。一方面，交通基础设施、土地资源有限，各领域具体法律法规尚未完善的情况下，政府不得不根据现有资源环境的承载力和政府解决问题的能力，对共享经济作出一定程度的限制和有效的监管；另一方面，共享经济作为一种符合经济社会发展需要的新经济模式，既需要适合其发展的社会环境，也需要政府对其进行鼓励和扶持。同时，共享经济对传统行业的威胁也影响着就业和社会稳定。未来一段时间共享经济细分领域的相关法律规则将逐渐确立，在法律制定中综合各方利益与需求让法律法规成为底线保障，将给新兴的产业形态更多的成长空间，鼓励共享经济的发展。
（文章与数据来源：2019年3月8日国家信息中心、中商产业研究院）材料三：
共享经济，是由个人或第三方平台将闲置资源或服务有偿分享给需求者，并从中获得报酬的经济模式，其核心特征是基于信息技术平台的资源优化配置。在讨论共享经济的内涵与现状时，有必要对共享经济的广义与狭义概念进行一定程度的区分。从狭义来看，共享经济是以获得一定报酬为目的，陌生人之间物品使用权暂时性转移的商业模式。随着共享经济内涵的不断扩展，广义的共享经济模式已经涉及在网络信息平台上对闲置的物品进行租赁、二手转让等经济模式，同时共享经济模式也包括对闲置资产、技能、服务进行共享的协同生活方式。以共享单车为代表的互联网新型租赁经济模式，往往被视为广义共享经济的重要组成部分。国家信息中心发布的《中国共享经济发展年度报告（2019）》显示，2018年共享经济领域直接融资规模约1490亿元，同比下降23.2%，首次出现负增长；2018年共享经济市场交易额为29420亿元，比上年增长41.6%；共享经济参与者人数约7.6亿人，其中提供服务者人数约7500万人，创造大量的灵活就业机会。
（摘编自2019年03月19日《工人日报》）

下列对材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是 ______
A．从总体上看，2018年我国共享经济在生活服务、交通出行、共享住宿等几个领域较去年增长率较小。
B．从市场结构上看，2018年生活服务、生产能力、交通出行三个领域共享经济市场交易规模位居前三。
C．2018年我国共享经济在七大领域保持增长，市场结构更趋合理，对新型就业的带动作用进一步凸显。
D．共享经济符合经济社会发展的需要，也影响着就业和社会稳定，政府对其既要鼓励扶持，也要加强监管。

下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 ______
A．从广义的共享经济含义上看，共享经济可以节省大量的资源，提高闲置物品的利用率。
B．2018年我国共享经济交易额庞大，参与人数众多，为社会创造了前所未有的就业机会。
C．现广泛流行的共享单车是广义共享经济的重要代表，被视为互联网新型租赁经济模式。
D．共享经济将成为全球经济社会发展的热点，对世界经济格局的变化能带来巨大的影响。

共享经济的发展有哪些趋势？请结合材料简要概括。