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阅读下面的文字，完成小题
材料一
【中国教育新闻网讯】9月26日，北京师范大学中国基础教育质量监测协同创新中心、北京师范大学儿童家庭教育研究中心共同发布《学生和班主任眼中的家与家庭教育--全国家庭教育状况调查报告》。《报告》对四、八年级学生的调查（图1和图2）准确而清晰地反映出中小学生对父母的看法和评价。

材料二
记者：报告表明“四、八年级学生大都认为家长对自己最关注的第一位是学习情况（选择比例分别为79.8%、79.9%）”，请问您如何看待家长重视孩子成绩的问题？
李致远：只重视学习成绩是一种把教育功利化的病态表现。当然错也不能全在家长，这跟整个中国社会集体性焦虑有关系，正因为社会的焦虑引起家长的焦虑，而家长则选择通过提高孩子的学习成绩来释放这种焦虑，无形当中孩子成了家长释放压力的出口，这对孩子来说是不公平的，家长有压力不能释放到孩子身上。社会整体焦虑是由于中国“金字塔型”的社会财富分配结构引起，要改变这种现状就要建设“橄榄型”社会结构，我们看到国家已经出台一系列的政策调节收入分配，扩大中产阶层数量，这都是非常好的措施。我相信随着社会发展进步，中国家长摆脱了焦虑的困扰后，会从更理性的角度来看待孩子学习成绩问题。有句话说的很好“孩子是因父母而来，但却不是为父母而来”。
记者：那您认为如何去解决中国家庭教育方面面临的主要问题呢？
李致远：前面说了中国家庭最主要的问题，一是孩子缺乏科学的陪伴。陪伴式教育可以解决很多孩子身上存在的问题，比如网瘾、暴力、注意力不集中、拖沓、不自信、没有上进心等情况。很多家长认为陪伴其实就是陪孩子玩，玩太耽误学习时间，这种理解是片面的，现代教育学证明“玩”也是一种学习，只要玩的项目有针对性也可以提高学习成绩。二是孩子成长环境中有太多负能量。孩子成年以前普遍缺乏辨别能力，对于一些负能量的思想和行为习惯往往很容易不加选择的全接收，一旦形成习惯就很难改正。所以，一定要保证孩子的成长环境充满正能量。
（摘编自《全国家庭教育状况调查报告（2018）》，《访家庭娱乐学创始人李致远》经济网2018年10月22日）


下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是 ______
A．从图1显示的五种不尊重孩子的情况可见，八年级学生认为家长不尊重自己的比例低于四年级学生。
B．图2表明，认为家长从不或几乎不进行亲子沟通的各项人数比例，四年级普遍高于八年级，但比例相差不大。
C．随着孩子年龄的增长，家长也会一定程度上修正对待孩子的方式，亲子沟通有所增多，不尊重孩子的行为有所减少。
D．随着就读年级升高、学习任务加重，部分家长会开始认真倾听，关注学生内心和周边事情，但仍然回避交流影视话题。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．由北师大相关研究机构依据四年级和八年级样本数据作出的专题报告，反映了中小学生对父母的看法和评价，有利于推动家庭教育研究。
B．要改变当下中国社会整体焦虑，就必须改变引发这种焦虑的社会财富分配结构，出台政策调节居民收入，扩大中产阶层数量。
C．要解决孩子身上存在的网瘾、暴力、注意力分散、拖沓、不自信等问题，恰当的陪伴式教育是家长可以采取的一种教育策略。
D．只要统筹推进社会结构调整，家长摆脱焦虑的困扰，理性看待孩子成绩，做到科学陪伴，就能解决家庭教育面临的主要问题。

结合上述材料，谈谈家长应该怎样做才能成为孩子眼中的“中国好父母”。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
时至当今，我们应如何看待传统经典文学、民间故事与影视改编之间的关系？或者说，我们应该以何种眼光去看待这种对传统的创新性、颠覆性、解构性改编电影？有学者说过，传统不是历史遗留元素不加选择的累积，传统自身包含着一种价值判断和优胜劣汰的选择性。真正有生命的传统绝不会黏着于某一固定的古旧形式，它终必化为贯穿古今统一历史的文化精神。也就是说，传统应是处于制作与创造之中、尚未被规定的。因此，传统并不等同于“过去已经有的东西”，而恰恰意味着“未来可能出现的东西”。所以，立足将经典文学与传统文化改编为影视作品的创作者们，不必在舆论的质疑和不满下有太多顾虑。因为通过经典文本的广泛群众阅读基础转换为电影市场的底盘与动能，本身就是一种将文化资源转化为资本的文化创意。而且，影视作为当代对传统进行表达的主要通俗文艺形式，将持续向经典文艺汲取灵感，并化作未来的“经典”。进而，影视改编作品转化为文化价值建构的基础，将使传统文化与中国电影合流为一种可辨识的、独特的民族精神语态，而经典文学与传统文化亦将成为当代中国电影中最为闪耀而突出的底色。
（摘编自《中国电影应如何面对文学经典与传统文化？》）
材料二：
任何文本都不始于零，卡尔•海因茨•施蒂尔勒曾这样写道。同样的，动画电影《哪吒之魔童降世》（下文皆称《哪吒》）作为票房神话的现象并非只凭单一的作品之力，它已然成为一个激荡互文关系的文化记忆体。尽管哪吒的神话经过多次改编，然而无论其如何变化，在特定的文化语境中，读者和观众一旦读到或看到哪吒，都会将其与各种版本的小说和影视作品产生互文性的联想和比照。文本相互联系而形成了“互文性”，互文作为一种文化丈量和艺术解析的方法，能够更好地帮助我们揭示哪吒的动画修辞，《哪吒》的热映效应及其背后的深层文化结构。
20世纪50年代以来，从上海美术电影制片厂的《大闹天宫》《哪吒闹海》，到电视剧集《哪吒传奇》，哪吒作为一种特有的文化形象和神话符号，已经经过了多次的动画重新书写。进入21世纪，哪吒从二维动画形态转变为基于实拍的三维动画和视觉特效创作，通过《封神传奇》、新版《大闹天宫》等得以呈现。
美国文学评论家哈罗德•布鲁姆强调互文影响方式的有效性，认为每个文本都是一个相互联系的整体。这也意味着，每个文本都处于已经存在的其他文本中，并始终与这些文本发生关系。以上作品中有以《哪吒闹海》中的作为少年英雄的悲情哪吒形象最为深入人心，而千禧年之后，一系列基于真人演绎的哪吒不仅没能延续传奇，反而往往成为高资本投入低质量电影生产的反例。不过，无论是正向的力量或是反作用力，本文中将其视作重要的互文性力量。因为基于联想的互文关系是非常复杂的，并非依赖单向之力，而是多元的网状结构。
在某种意义上说，互文结构触发了记忆的关联机制，使《哪吒》作为“反者”的生命力获得观众的确认，也树立了不同于以往神话版本中哪吒的“反者”形象，《哪吒》中哪吒的形象再生产能够深入人心，在某种程度上是由于观众能够从这“反者”的哪吒身上体认被压抑的主体性，找到自己曾经任性却被家人包容的影子。在这个意义上，“丑哪吒”恰因与其他哪吒形象的反差链接到了观众的集体记忆，成为诸多反者的真正引领者。
中国拥有丰富的神话资源和历史文本，为重审神话和动画再生产提供了强大的文化动力。当然，神话文本内部版本之间的符号联系和叙事关系非常复杂，关于任何文本的动画再生产也就是一次神话再创造，更需要“反者”之眼和创造精神赋予其新的生命力。
尽管《哪吒》的反者叙事和游戏结构进行得并不彻底，但《哪吒》较为系统地将“反者”在谱系上进行动画呈现，从天界、海底到人间，被划定边界的时空中都有其不安于室、期待改天换命的“反者”，揭示了一系列“反者”与其“界命”的抗争关系。在这个意义上可以说，提供反者形象和姿态的《哪吒》中的哪吒本身已然成了个经典神话的“反者”，也成为未来中国动画重审神话、进行再生产的重要新起点。
（摘编自郭春宁《互文记忆体：哪吒作为“反者”神话的动画再生产》）材料三：
传统的哪吒形象和故事有一个漫长的形成过程，演变和流传都处在父权炽盛时期，主流思想为官方儒家思想，强调变态的“孝顺”，上了孝子榜的人在父母去世时有类似的评价：“哀毁过礼，杖而后起。”虚伪地尊孔，实际以“过礼”乖离孔子主张的“守礼”。在这样的社会背景下，父权是挡在自由之路上的巨大障碍，哪吒剔骨还父具有强烈的反抗父权、反抗社会压迫的意义。
当下社会已经发展、进步了，父权对人的局限不再是普遍、主要矛盾。这时人一方面向内要回答“我是谁”，突破天生的、遗传的因素带来的局限性，另方面要向外在环境的局限性挑战，比如影片中点出的人们心中的成见。
现实生活里的“哪吒”可能是矮个子小孩，但想成为职业篮球运动员，既要突破自身条件的限制，又要打破人们“个子矮不适合打篮球”的成见，最后通过努力练习把命运掌握在自己手中，而不是天生的条件中。《哪吒》中的哪吒争取的是现今社会人们向往的自由，它投注的视野更加广阔，从狭小的挣脱家庭束缚的主题走向了家庭以外的外在环境，如有形的群体环境、无形的命运、人们心中的思维定势等等，奔向了更高更大更远的自由。
从这个角度讲，李靖成为充满爱的严父、哪吒没有杀身还父自有其颠覆传统的当代意义所在。 （摘编自《＜哪吒＞超越＜大圣＞来源于传统的固守和突破》）

下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．影视剧对传统经典文学和民间故事的改编不是历史遗留元素不加选择的累积，而是包含了价值判断和优胜劣汰的选择。
B．因为“传统”具有处于制作和创造之中、尚未被规定的特点，所以影视剧创作者们不必考虑舆论的质疑和不满。
C．材料一中所说的传统并不等同于“过去已经有的东西”，而是意味着“未来可能出现的东西”，这恰恰体现了材料二的“互文”理论。
D．材料三中“哪吒争取的现今社会人们向往的自由”并不包含材料二中所说的“曾经任性却被家人包容”的那种自由。

根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 ______
A．历经多次被重新书写之后，动画电影《哪吒之魔童降世》对这则传统的经典又进行了彻底的创新、颠覆和解构。
B．《哪吒》的票房神话既有其单一作品之力，也与各种版本的小说和影视作品对受众产生互文性的联想和比照有关。
C．《哪吒》中的“丑哪吒”形象与其他哪吒形象的反差能链接到观众的集体记忆，这源于互文结构所触发的记忆关联机制。
D．哪吒剔骨还父的传统桥段表现了哪吒身上被赋予的传统的反抗者的形象特点，这与《哪吒》电影中所塑造的“反者”形象是不一样的。

下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的项是 ______
A．《三国演义》有它自己的产生过程，李商隐就曾有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。
B．一个优秀的人要多读书，读各种书，然后杂取百家融会贯通，方能达到至高的境界。
C．歌曲《涛声依旧》的歌词“月落乌啼，总是千年的风霜”源自张继的《枫桥夜泊》。
D．既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃……但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。

材料一与材料三在论证思路上有何不同？请简要说明。

结合材料二，概括《哪吒》中的哪吒“反者”形象的内涵。

阅读下面的文言文，完成各题。
鹿善继，字伯顺，定兴人。父正， 苦节自砺，急人之难，倾其家不惜，远近称鹿太公。
善继端方谨悫。由万历四十一年进士，授户部主事。内艰除，起故官。辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：“与其请不发之帑，何如留未进之金？”汝华然之。帝怒，夺善继俸一年，趣补进。善继持不可，以死争。乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。汝华惧，卒补银进。 泰昌改元，复原官，典新饷。连疏请帑百万，不报。
天启元年，辽阳陷，以才改兵部职方主事。大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣赢马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，拓地四百里，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。
先是，杨、左之狱起，魏大中子学洢、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋借巡视蓟门，请入觐。奄党大哗谓阁部将提兵清君侧严旨阻之狱益急五日一追赃搒掠甚酷 太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是，善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。奄党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：“吾不惧也。”崇祯元年，逆榼既诛，善继起尚宝卿，迁太常少卿，管光禄丞事，再请归。
九年七月，大清兵攻定兴。善继家在江村，白太公请入捍城，太公许之。与里居知州薛一鹗等共守。守六日而城破，善继死。家人奔告太公，太公曰：“嗟乎，吾儿素以身许国，今果死，吾复何憾！”事闻，赠善继大理卿，谥忠节，敕有司建祠。
（节选自《明史•鹿善继传》）

对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 ______

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ______
A．奄党大哗谓/阁部将提兵清君侧/严旨阻之/狱益急/五日一追赃/搒掠甚酷/
B．奄党大哗/谓阁部将提兵清君侧/严旨阻之/狱益急/五日一追赃搒掠/甚酷/
C．奄党大哗谓/阁部将提兵清君侧/严旨阻之/狱益急/五日一追赃搒掠/甚酷/
D．奄党大哗/谓阁部将提兵清君侧/严旨阻之/狱益急/五日一追赃/搒掠甚酷/

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A．内艰，即丁内艰，指朝廷官员遭遇母亲丧事，需停职回乡守孝。
B．入觐，指诸侯秋季朝见天子或朝拜圣地，后泛指诸侯朝见天子。
C．谥，指古代帝王、官员死后，根据其生前事迹赠予褒奖的称号。
D．敕，用于古代帝王任官封爵和告诫臣僚。此处指帝王的诏书、命令。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．鹿善继灵活变通，便宜处事。任户部主事时，军饷中断，他不死守旧制，请示皇帝无果后，私下把金花银转拨为边塞的军饷。
B．鹿善继擅于谋划，深入士卒。在替孙承宗做赞画时，谋划有方，开疆拓土，收复了不少失地，其间深入边塞慰劳将卒。
C．鹿善继很重情义，不惧奸佞。周顺昌受阉党之害时，鹿善继不惧牵连，挺身而出，想方设法筹措黄金予以救助。
D．鹿善继大义凛然，忠贞爱国。清军攻打定兴，鹿善继入城坚守城池，六天后定兴城被攻破，他以身许国，谥封为“忠节”。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①苦节自砺，急人之难，倾其家不惜，远近称鹿太公。
②泰昌改元，复原官，典新饷。连疏请帑百万，不报。

阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：近日，中国农民丰收节组织指导委员会正式设立“中国农民丰收节推广大使”，袁隆平、李子柒等6人受聘担任首批推广大使。其中袁隆平和李子柒“同框”，引发了网友热议。
材料二：近日，李子柒被写入小学语文考卷，再次和袁隆平“同框”，引起家长热议，冲上微博热搜。
[注]李子柒：中国知名短视频博主，2017年开始，以录制制茶造酒、养蚕缫丝、做竹子家具、搞活字印刷等富含文化韵味的网络短视频，迅速走红网络，她所展现的田园牧歌式的生活令人向往，火遍全球。
读了以上材料，你有哪些感受、认识和思考？请联系时代和生活写一篇文章。
要求：①自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文章，完成问题。
述序事理：中国古代史书的叙事传统
朱露川 西汉武帝时期，太史令司马迁综合先秦各种历史撰述形式，写成《太史公书》百三十卷（后人称《史记》），全面奠定了中国史学的传统。班固在《汉书•司马迁传》中说：“迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”这段评论提出了关于史书叙事的一个核心话题，即“善述序事理”，堪为中国史学上的千年佳评。
所谓“善述序事理”，是说《史记》擅长在历史叙述的过程中总结事物缘起之因、所获之果，进而揭示期间蕴含的“理”。这里的“理”，是“物之固然，事之所以然也”，可以理解为“事物变化之内在的法则或规律”。这种“理”要通过“事”“物”表现出来，而“事”与“物”既来源于对现实的观察，也依靠于在历史中求索。
在中国古代，史书“述序事理”的功能曾受到质疑，尤其是在理学兴盛的宋朝，大学问家朱熹甚至认为“史是皮外事务，没紧要，可以札记问人”，由此排斥史书的说理功能；世人也有“经以载道，史以记事，史与经不可同日而语”之论。其实，从说理的形式上看，经学注重“微言大义”，史学擅长“述序事理”，前者是形而上的理性论证，而后者是基于历史经验的总结和阐发。
在《史记》当中，“述序事理”的路径是多样的，从以下几个方面可以见其大概：
通过记载名文的方式让历史人物“亲自”向读者说理。例如，《秦始皇本纪》载贾谊《过秦论》，是把叙事者的身份交给贾谊，让其“亲自”以“仁义不施而攻守之势异也”向读者解释秦之骤亡。这样的叙事方法，令人有置身其境之感，从而深刻体会到世间道理。《史记》还擅长以“两两对照”的方法将复杂的历史形势娓娓道来。例如，把《项羽本纪》和《高祖本纪》对照着读，两人鲜明的个性差异生动、形象地展现在读者面前。在这样的对照之中，将人物的生平轨迹和成败得失之“理”阐明，这也是《史记》叙事之“善”的一个表现。在历史叙述的过程中自然而然地阐明一些道理，是《史记》“述序事理”最难能可贵之处。比如《项羽本纪》，整篇最精彩处在于以千余字写项羽为刘邦所设鸿门一宴，借此将项羽优柔不决、刚愎自用的个性刻画得淋漓尽致，而同时以此事作为全篇的转折，也交代了项羽在与刘邦的对峙中由胜转衰的关键。
《史记》之后，中国古代史书撰述渐形成了重视“述序事理”的思想传统。但是，在北宋时曾经发生过一场著名的史学辩难，其主要争端在于以“事”为先，还是以“理”为先。欧阳修等人认为史书叙事之要义在于继承、发挥“春秋笔法”，他在撰修《新唐书》时致意于对忠臣奸佞的褒贬评判，造成新书于“事实”处往往产生疏漏。其实，班固提出“善述序事理”之论是有其前提的，即彰显“事理”需建立在“其文直”“其事核”“不虚美”“不隐恶”的实录精神之上。史实是基础亦是核心，离开了对史实的探索，那么史书中的“事理”就成了空谈，文采也会流于空洞。这是衡量、评价古代史书“述序事理”是否成功的关键所在。
（选自朱露川《史书叙事是怎么回事？》，有删改）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．作者认为司马迁在《史记》中开创的“善序事理”传统堪称史学的千年佳评。
B．在中国古代，也有人以“经以载道，史以记事”为由，排斥史书的说理功能。
C．司马迁记叙项羽和刘邦事迹时两两对照，阐明人物生平轨迹和成败得失之理。
D．“述序事理”需建立在实录精神之上，缺少史实基础的“事理”会沦为空谈。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章借班固的评论引出核心话题，并指出《史记》对中国古代史书撰述产生的深远影响。
B．文章从说理形式上对“经以载道，史以记事”进行比较，指出史学说理是基于历史经验的总结和阐发。
C．文章通过举例、对比论证细致地分析了《史记》的叙事艺术和“述序事理”的多样化路径。
D．文章先后论述中国古代史书“述序事理”的含义、特点以及对后世的影响，思路清晰，层次分明。

评价古代史书“述序事理”是否成功，要依据哪些内容？请简要概括。

阅读下面的材料，完成问题。
材料一：
移动支付不仅在国内风生水起，它还正迅速铺向全球，改变着当地人民的生活方式及商业业态，为全球经济发展贡献中国智慧、中国方案、中国力量。
支付宝是中国移动支付的开启者，其出海之路也走在了前面。通过“技术输出+合作伙伴”的方式，支付宝在“一带一路”沿线9个国家和地区落地生根。目前，1+9个“支付宝”已服务全球超过9亿人。晚于支付宝10年的微信支付，目前支持的世界币种已涵盖英镑、港币、美元、日元、加拿大元等16个币种，跨境业务也已支持49个境外国家和地区的接入。
对于移动支付，每个国家和地区的使用习惯、市场痛点都不一样，每到一地都要非常专注地研究如何解决当地用户的痛点，采取“一地一策”。
马来西亚有一种非常普及的全民交通卡TnG卡，在该国3000多万人口中的发卡量高达2000万，在当地众多交通场景中实现“一卡通”。这种实体卡虽然方便，但最大问题是需要排队充值，且平时没法查询余额。支付宝团队找到这个需求和痛点后，和TnG公司组建了合资公司TnGD，2018年3月，TnGD的电子钱包产品落地投运，9个月里，逐步实现了支付、转账、手机充值、水电煤缴费、买机票等常见应用。
菲律宾在全球的海外劳务人员多达1200万，他们每年向菲律宾国内的亲朋好友汇回的外汇约60亿-80亿美元，但菲律宾有6000万人未被银行服务覆盖。2018年6月，基于妈蚁区块链技术，两个当地版“支付宝”--香港AlipayHK与菲律宾GCah之间实现了全球首笔电子钱包间的区块链跨境汇款。
（摘编自《中国移动支付，用暖科技贡献世界》） 材料二：

材料三：
移动支付市场在经历了扫码支付的迅速发展之后，生物技术逐渐引入其中，比如采用刷脸支付，仅需几秒钟，就可以完成支付。
各大企业已经开始逐步应用刷脸支付，支付宝开发“蜻蜓”，微信开发“微信青蛙”，均在逐渐布局刷脸支付市场。此外，许多其他生物科技也在逐步探索进入支付领域，包括声纹、眼纹、掌纹等。尤其是声纹技术，据相关专家介绍，该技术由于采集设备的硬件成本低廉、伪造难度高，很可能成为继指纹、人脸之后，最快在金融支付产品中得到实际应用的生物识别技术。
生物技术带来了移动支付方式的改变，但也带来了相应的风险。以刷脸支付为例，其基本原理是将终端硬件采集到的信息与云端存储的信息进行比对，看信息是否一致，然后解锁完成人脸支付。因此，如果云端生物数据库信息泄露，人脸支付就可能面临比较大的风险。监管部门应该尽快出台相应的法律法规，对其加强监管。此外，企业也应当自律，保障消费者的信息安全，减少刷脸支付的安全隐患。
（摘编自《支付新亮点，好使但谨慎》）

下列有关“支付宝”的解说，不正确的一项是 ______
A．支付宝的跨境业务，在服务区域和人群、支持币种等方面均处于领先地位。
B．支付宝针对TnG卡使用中的问题为马来西亚量身定制了一款电子钱包产品。
C．支付宝基于蚂蚁区块链技术，实现了全球首笔电子钱包间的区块链跨境汇款。
D．为布局刷脸支付市场，支付宝利用生物技术开发了新的金融支付产品“蜻蜓”。

下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．在开拓市场时，移动支付应充分研究不同国家地区的需求，采取“一地一策”。
B．我国移动支付用户规模虽然体量巨大，增速却逐年下降，需寻求新的发展空间。
C．终端硬件采集的人脸信息与云端存储的信息比对一致，才能解锁完成刷脸支付。
D．探索利用新的生物科技、出台法律法规加强监管可以减少移动支付的安全隐患。

我国移动支付的发展有哪些特点？请根据材料简要概括。

根据下面的材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
近日，黑龙江一位网名叫“钟美美”的13岁男生，因模仿老师的视频在网上走红。引发网友共鸣的，不仅是小朋友“出神入化”的演技，还有模仿的内容：老师发脾气、老师带病上课、老师讲评考卷、老师上班会课……但是，这些视频很快就下架了。有人认为，原因可能是“钟美美”模仿的老师形象不够“正能量”。而“钟美美”的班主任说，“钟美美”成绩优秀，所在班级的老师上课语言和行为都很规范，他反而担心“钟美美”玩视频影响学习。“钟美美”妈妈说，她让孩子隐藏视频，是考虑到网络负面评论对孩子的不良影响。“钟美美”自己表示，他删除视频是因为怕网友看腻了，现在已经上传了对志愿者、售票员、广场舞大妈的模仿视频。

阅读下面的作品，完成问题。
南极的初见 ①碧绿，鹅黄，褐色……没有想到，南极探险的第一次登岛，映入眼帘的是一幅春天的画面。
②国内立冬正好是南极洲立夏，此时的南极与想象中极地的万物肃杀相去甚远。那绿草、黄花簇拥成团，草看不到茎，花看不见叶。近前，才看清楚那大团的颜色都由细小组成，花瓣极小、草叶细长，成片的红色更是附着在岩石上的苔藓，它们紧紧拥抱在一起，给岛屿泼洒出亮色。岛上树木种类非常单一，印象中像中国的柏树那样，叶子细碎肥厚浓绿，成片生长，没有一棵枝干笔挺，而是都朝一个方向倾斜，显然与常年风向一致，许多被吹倒在地，依然顺势生长，与草地相连，在极地顽强地绽放着美丽。
③这就是极地的春天，人们裹着厚厚的防寒服置身冷风包围的春色中。
④下雨了，夹杂着细细的雪粒，沿着探险队员的路标，我们看到了又一片蓬勃的生命。通向海滩的山坡上，无数企鹅在岩石上集聚，尽管我们已从头天晚上的船上课程中知道这是跳岩企鹅，但还是被它们灵活中透出的笨拙萌到了。为了把食物和作为铺垫的碎石送给正在孵蛋的伴侣，它们在岩石上跳上跳下，一不小心就失足滑落，可肥胖的身躯能够瞬间敏捷翻起，又摇摇摆摆地决然前行。还有在旁边草丛里筑窝的白头信天翁，黑色翅膀白色头颈，如果不是偶然从羽毛中探出粉红的尖嘴，几乎难以和企鹅区分。
⑤当你沉浸在眼前的一片呆萌可爱中时，还会有一种异样的体验哦，是这些动物的旁若无人!即使遵循规定站在探险队员标注的记号之外，我们之间的距离也不过一米之遥，可这些动物没有一点受到惊扰的样子，照样笨拙地跳跃、安静地趴窝。那些随时可以飞翔的信天翁，甚至永远保持着自己感觉舒服的姿势，有的露出一只脚丫，有的把尖嘴探进翅膀。它们毫无戒备的样子，让一位摄影师朋友哭笑不得：“我拍了一群瞎鸟，它们连眼睛都懒得睁开!”
⑥我却陷入了沉思。自然是什么？就是写在大地上的自由和平等，万物遵循自己的习性规律，适应和共享这个星球的馈赠，生灵之间没有高贵卑贱，只有按照自然法则生存。接下来的航程中，我看到了追逐冲锋艇浪花的成群白海豚、与游轮齐头并进的座头鲸、密密聚集的上千万只企鹅，我看到了在南纬60度极寒中漂浮的随光线变换颜色的浮冰、随时可能坍塌的巨大冰川……我不再惊异，只有贪婪地去欣赏，拼命地去记忆。
⑦也是那时那刻，我理解了采访这次航行的船长时，他那句难忘的回答：“我的最高奖赏是许多来信，乘客从世界不同地方告诉我，他们体验到了一种不可言状的美。”
⑧与船长交谈并非易事，为此，我写了一封申请函，并且呈上准备了解的问题，其中有两个我认为比较重要：“在过去的年代里，许多人到南极是为了通过探险成为英雄，如今你带领我们普通乘客来到这里，你认为我们此行的意义是什么？你的船长生涯里，得到的最高奖赏是什么？”船长用那句话回答了我的两个问题。
⑨奥莱•约翰•安德里亚森船长出生在挪威一个航海世家，父亲当过船长，妻子和哥哥现在都在船长岗位上，“我有三个女儿，大女儿的理想是当船长，她正在学习和考试，准备将来和她的父亲一样。”他展示了自已腕_上的一块金表，拥有50年航海经历的人，才能得到政府颁发的这一纪念品。如今他已经当了30年船长，50次穿越号称死亡地带的德雷克海峡，我能掂量出安德里亚森话语的分量。
⑩午夜阳光是南极特有的极昼现象。天气变化让24小时高悬的太阳发散出不同的光芒，在浮冰集中的天堂湾海面，你会看到晶莹剔透的巨大冰块反射出奇异的色彩，蔚蓝、橘红、深紫、金黄，那些不知漂浮了多少日子、从哪座雪山崩坍下来的千年造化，在海浪冲击下形成人工无法锻造的形状，随着冰层的厚薄显现不同的色彩。于是，儿时的玩具万花筒中的景象在眼前放大，各种色彩与我们乘坐的冲锋舟溅起的浪花交相辉映，转瞬即逝。梦幻？童话？比梦幻真实，比童话美丽!
⑪极地露营，真正勇敢者的选择，然而并非每个游客都有机会。除了身体素质要求，还要英语流利、会游泳，要离开大船、离开冲锋舟，在冰天雪地中自已安扎帐篷。当我迫不及待地追问旅伴的体验时，他第一句回答是“无法言说”，那种生命里从未有过的安静，仿佛在真空里，世界上只剩下了自己，不，觉得自已也消失了，还有夜空，从未见过的颜色……
⑫我被感染到了。真的有一种感觉无法描述，只能永远留在记忆里。
（取材于刘先琴的同名散文）

文章第①②③段运用对比的手法描写南极春天的景色。请结合具体内容，对这种手法的表达效果进行赏析。

作者在第⑦⑧⑨段写到了船长，有什么作用？请简要分析。

文中说旅客到南极，都会体验到“不可言状的美”。请结合全文，概括作者体验到了哪些“不可言状的美”。

阅读下面的文字，完成问题。
中国文化的“当下”精神 ①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。
②儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语•先进》），“敬鬼神而远之”（《论语•雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语•述而》）。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。《礼记•大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
③道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在《道德经》八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。
④佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。
⑤中国文化的“当下”精神，主要是指“心”（“意识”）处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。
⑥应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。
（摘编自《光明日报》，有删改）


下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．只有关注中国文化中“当下”这一重要维度，才能学习和弘扬中华优秀传统文化。
B．佛教主张观察生命每一个细微的活动，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。
C．儒家重此世，道家重觉知，佛家重接受，虽然用意不尽一致，但都注重“当下”。
D．王阳明告诫弟子，要安住当下，思虑过去未来并无益处，那样只会放任自己的心。

下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．文章采用先总后分的结构，从儒、道、佛经典文本中分别挖掘“注重当下的精神品格。
B．文章将孔子的观点与现实中“杞人忧天”者做对比，强调儒家“注重此世”的人生哲学。
C．文章引用《道德经》的内容，论证老子“无为”之道的本质符合接受与安住当下的精神。
D．尾段补充阐述“安住当下”的内涵，指出在学习工作日常生活中要将此心专注此时此刻。

根据原文内容，下列推论不正确的一项是 ______
A．曾子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，体现了儒家活在当下、安心此生的思想。
B．《逍遥游》中，“乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥者顺随生命的流动，能够安住当下。
C．“采菊东篱下”的陶渊明和“只是朱颜改”的李煜，是中国文化中活在“当下”的典例。
D．佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，也是告诫人们要学会安住当下。

阅读下面的文言文，完成小题。
曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏，年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟。甫冠，名闻四方。欧阳修见其文，奇之。中嘉祐二年进士第，出通判越州。岁饥，度常平不足赡，而田野之民，不能皆至城邑。谕告属县讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。民得从便受粟，不出田里，而食有余。又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。知齐州，其治以疾奸急盗为本。曲堤周氏子高横纵，贼良民，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法。章邱民聚党村落间，号“霸王社”，椎剽夺囚，无不如志。巩属民为保伍，使几察其出入，有盗则鸣鼓相援，每发辄得盗。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。 巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。盗闻，多出自首。自是外户不闭。
徙洪州。会江西岁大疫，巩命县镇悉储药待求，军民不能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊。 师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。巩先期区处猝集，师去，市里不知。徙明、亳、沧三州。巩负才名，久外徙，世颇谓偃蹇不偶。一时后生辈锋出，巩视之泊如也。过阙，神宗召见，劳问甚宠，拜中书舍人。巩性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废单弱之中，宦学婚嫁，一出其力。为文章，上下驰骋，一时工作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异。神宗尝问：“安石何如人？”对曰：“安石文学行义，不减扬雄，以吝故不及。”帝曰：“安石轻富贵，何吝也？”曰：“臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。”帝然之。
（节选自《宋史》卷三一九）

下列对文中加点字的解释，不正确的一项是 ______

下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A．嘉祐，北宋仁宗的年号。年号是封建王朝用来纪年的一种名号，由汉武帝首创。如遇祥瑞或忧患等大事要事，一定要更改年号。
B．常平，指“常平仓”，是古代政府为调节粮价，储粮备荒以供应官需民食而设置的粮仓。主要是发挥稳定粮食的市场价值的作用。
C．保伍，指根据户籍制度将居民组织起来。古代民人五家为伍，又立保相统摄，因以“保伍”泛称基层户籍编制。
D．中书舍人，官名。舍人始于先秦，本为王公贵族亲近属官，魏晋时于中书省内置中书通事舍人，掌传宣诏命。

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．曾巩是建昌南丰人，他自幼聪明有才华，十二岁时写成《六论》，文辞很有气魄。刚刚成年的时候就已经名扬四方了。
B．曾巩为官不畏强暴，章丘的刁民聚集成社，曾巩利用百姓互相援助，并且诱导盗匪自首，让当地恢复了太平。
C．曾巩淡泊名利，他长期在各地任地方官，被认为命运不济，朝廷中后生晚辈出人头地，他也不放在心上。
D．曾巩敢于说真话，他推荐过王安石，但是当王安石得志之后，他还是在皇帝面前对王安石的文章和人品进行了批评。

把文中划线的句子翻译成现代汉语。
①巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。盗闻，多出自首。
②师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。